La pensée politique arabe de Mohamed Abed Jabri Une lecture critique Nadhir Jahel. (traduction de la langue arabe par Abdelaziz Babacheikh).Suivi de la version en langue anglaise

La pensée politique arabe de Mohamed Abed Jabri, une lecture critique de Nadhir Jahil.

La pensée politique arabe

de Mohamed Abed Jabri

Une lecture critique Nadhir Jahel. (traduction de la langue arabe par Abdelaziz Babacheikh).

Revue Exégèse (IJTIHAD) N° 15/16 printemps-été 1992.

(article intégral)

« La tribu »  « le butin » « la croyance » trois mots et un nom qui a servi de miroir : Ibn Khaldoun.. j’ai lu l’ouvrage de Mohamed Abed Jabri «  la pensée politique arabe » trois fois recherchant  la sémantique méthodologique logique qu’il utilise pour l’apprendre  et m’enrichir. Je n’ai trouvé qu’un miroir déformant, qui déforme les lignes et qui défigure les images….et trois chapeaux d’apparence maghrébine mais qui se dilatent(s’étirent) : « la croyance » « le butin » et « la tribu » .

1.     Les notions dilatables(étirables)

Jabri commence son ouvrage par une lecture de la pensée occidentale moderne « pour emprunter » quelques notions qui sont de trois  : « l'inconscient politique », « l'imaginaire social » « le domaine politique »

La première notion, « l'inconscient politique », que Jabri  emprunte à «Régis Debray » et  qu’il n’utilise pas avec la même portée ni le même sens,  mais  dans la limite qu’impose (son sujet) qui est très différent du sujet traité par Debray : Debray rédigeait son livre en pensant à la société industrielle européenne, dans laquelle les relations sociales de type tribal et sectaire occupaient une position qui se trouve réellement en deçà de celles que tiennent les  relations économiques évoluées, les rapports de production.

Alors que dans nos sociétés arabes, anciennes et de nos jours,  la situation est presqu’à l’opposé complètement. Les relations sociales de type tribal et sectaire continuent d’occuper une position essentielle et franche dans la vie politique, alors que les relations économiques, les rapports de production, n’influent sur la société que d’une façon relative.

Ainsi, si la fonction de la notion de « inconscient politique » chez Debray est de démontrer ce qui est tribal et religieux dans le comportement politique, dans les sociétés européennes modernes, sa fonction, sera pour nous,  à l’opposé,  de démontrer ce qui est politique dans le comportement  religieux et le comportement tribal dans la société arabe ancienne et moderne(…..)

Aussi, l'inconscient politique, qui forme la pensée politique, ne doit pas être considéré  uniquement en tant que « religieux » et « tribal » qu’on manipule par les convictions religieuses et l’acharnement tribal(….),  ainsi, ce qui constitue la base ici c’est la conviction religieuse et non « le choix politique » ainsi l'inconscient politique pour nous ne se base pas toujours sur la religion, comme en Europe de nos jours au moins, selon Debray, mais l’endoctrinement religieux chez nous domine l'inconscient politique et le couvre, et c’est ce qui transparaît clairement à travers les chapitres de ce livre.

Ce qu’on comprend de ce texte c’est que l’endoctrinement religieux chez nous domine l'inconscient  politique et le couvre, que retient-on de cette assertion ? L’expression inconscient  politique pour Debray relève des accumulations comportementales du passé, et signifie quelque chose, même si c’est une appréciation, malgré les fortes réserves que l’on doive exprimer devant cet évolutionnisme brut, mais chez Jébri qu’est-ce qui domine quoi, ou pourquoi domine  un quelconque niveau de la réalité sur d’autres niveaux et « le politique » ainsi que « le religieux » n’ont connu, à son avis, aucune  différenciation ou  changement  réel, lui qui reprend avec Ibn Khaldoun : le passé ressemble à celui  qui pompe   l’eau de l’eau. Il est étonnant  de comprendre comment  quelqu’un utiliserait des notions « d’emprunt » qu’il « conjugue » avant d’utiliser !.La deuxième notion « l’imaginaire social » il « l’emprunte » à Pierre Ansart qui à son tour l’emprunte à Max Weber (de celui qui possède au démuni)(من المالك إلى (الهالك

(Par l'expression « imaginaire social », on désigne l'ensemble des représentations imaginaires propres à un groupe social : les mythes, les croyances cosmiques et religieuses, les utopies. On suppose que cet ensemble, générateur de significations, participe à la vie commune, aux pratiques sociales : ce sont ces liens, ces implications du symbolique dans les pratiques qui retiennent particulièrement l'attention des analystes du social).

De quelle façon  œuvre Jabri  en vue d’intégrer dans son milieu pour étayer son sujet  ? citation : « Notre imaginaire social arabe est l’édifice imaginaire plein de notre capital de réalisations, de victoires et de souffrances, et dans lequel se trouve un grand nombre de nos héros du passé comme Chanfari, Emrououl Kaies, Amr Ibn Kalthoum, Hatem Taâï, Aal Yesser, Omar Khattab, Khaled Ibn Oualid, Hussein et Omar Ibn Abdelaziz, Haroun Rachid, les milles et une nuit(…..), à côté des héros des temps présents….. » Ainsi s’opère l’intégration dans le milieu du concept. L’on remplace l’image de Saint Louis par Hussein et Lincoln par Ibn Abdelaziz….Ainsi les notions ne deviennent –elles pas des chapeau qu’on fait porter ou des représentations de la lampe magique d’Aladin ?!

La troisième «  le domaine politique » qui se trouve « enjolivé » entre parenthèses « qu’emprunte » Jabri de l’un des professeurs des sciences sociales Bertrand Badie « l’Etat importé, l’occidentalisation de l’ordre politique » qu’il critique pour affirmer qu’on n’a pas à construire une église en Islam pour qu’on l’abandonne en vue de favoriser le progrès de notre société et que Weber se trompe : « ainsi l’économie capitaliste se trouve redevable, dans une large mesure, à son apparition au protestantisme. Et si on retient la mesure inverse, comme c’est le cas pour Badie, se fondant sur la théorie de Weber, on imputerait la non apparition du capitalisme, dans le monde arabe et islamique, au fait qu’il n’ait pas connu une réforme religieuse du type que l’Europe a connu avec Luther, cette affirmation conditionne l’apparition du capitalisme à l’introduction de réformes de la religion du genre opéré par Luther et Calvin. Et ceci,  que d’aucun n’ait  affirmé, l’exemple du Japon contredit ce préjugé. Mais, il se trouve qu'on inverse l’affirmation en soutenant que la morale protestantiste n’a pas été la cause de l’esprit capitaliste et, qu’elle en a été la résultante de l’évolution économique dans un sens capitalistique.

L’on ne peut comprendre comment l’exemple du Japon contredit-il cette assertion, si le capitalisme au Japon est la résultante d’une intégration entre les valeurs capitalistiques qui sont nées en occident et les valeurs traditionnelles japonaises, même si l’on infirme l’affirmation de Weber, comment justifier la considération de la justesse de l’affirmation marxiste….l’on est en droit de nous poser la question si l’on devait analyser cette question, car Jabri ne manque pas d’affirmer que l’on ne peut distinguer dans les sociétés pré capitalistes entre les superstructures et les infrastructures et de là entre le religieux, l’économique et le politique : « l’une des caractéristiques de l’ordre capitalisme est qu’il rend la société dans laquelle il se développe se diviser en deux structures : une infrastructure ou la base économique dont l’industrie constitue l’ossature, et une superstructure formée par les organismes étatiques et ses institutions et l’idéologie qui s’y rattache. Alors que les sociétés, dans lesquelles la situation n’a pas évolué au « stade » du capitalisme ne connaissent pas cette différenciation entre les deux structures, mais ce qui prévaut c’est la confusion de leurs éléments qui font que la société forme l’image d’une construction totale unique. C’est la caractéristique des sociétés qui sont désignées sous l’appellation dans le jargon politique et social moderne «  les sociétés précapitalistes ». Sujet qui nécessite un examen approfondi…….

Ici, l’on découvre l’impossibilité du dialogue avec l’auteur et d’avouer notre incapacité, car comment prévaudrait la religion sur le politique et l’économique(le butin) Page 4 et il se confond avec le politique dans un autre § de la  même partie (les sociétés pré capitalistes).

Jabri, après avoir usé d’emprunts et « l’adaptation » des concepts, Khaldouniens  synthétise son approche en choisissant malencontreusement, d’une façon aléatoire, le principe tautologique du phénomène sociologique, dans les sociétés non capitalistes, et l’unité infra et super structurelle, de ces sociétés ainsi que l’importance de la religion, des liens de parenté et d’une relative pondération de l’aspect économique, d’une société à l’autre et d’une époque historique à l’autre.

La référence à Ibn Khaldoun, dans les conclusions qu’il en a tiré, bien qu’elles nous rapprochent de notre patrimoine, ne justifie pas le consensus que nous observons facilement entre son approche tautologique du phénomène sociologique et son étude de cet aspect, dans son cadre général, la civilisation, l’affirmation du rôle du patriotisme ou du lien familial, du prêche religieux dans la construction de l’Etat et des Royaumes d’une part et ce que nous fournit la recherche occidentale moderne et de l’importance qu’elle accorde à cet aspect d’autre part.

Cependant, le retour à la référence d’Ibn Khaldoun se justifie avant tout par la situation sociale qui prévaut dans le monde arabe et dans d’autres pays et qui rend le sujet de l’appartenance tribale, le sectarisme, l’intégrisme religieux fanatique, légitime, souhaité et non décrié, comme ce fut le cas il y a seulement deux décennies.

S’il est vrai que l’analyse du présent nous dévoile les clés pour comprendre le passé, comme l’affirme Marx, il se trouve que le présent du monde arabe qui connait « le retour des frustrations » comme le tribalisme, le sectarisme, « le kharijisme » religieux nous offre les clés du passé si ce n’est les clés essentielles, qui nous remettent à Ibn Khaldoun du fait que ces conclusions qu’il a tiré de son époque, de sa riche expérience politique, qui lui a permis de découvrir les clés du passé, le passé de son présent qui lui ressemble comme l’eau que l’on recueille d’un cours d’eau sont les mêmes.

Jébri utilise cet instrument pour maitriser l’essence de l’histoire et de passer du temps au présent où se rencontrent le temps, le présent et le passé et se ressemblent…l’essence de l’histoire se dévoile sans événements ni des différences (tout est eau avant la création !), l’économie mercantile, le comportement tribal, l’extrémisme religieux.

Ainsi, les concepts Khaldouniens semblent se figer de prime abord au lieu de les formuler à travers une lecture critique de l’Exégèse(Muqaddima) en vue de la charger d’une force qui éclaire ; qui épuise tout ce qu’elle porte d’énergie en vue de faire bouger les concepts qui se trouvent transformés en marionnettes élastiques sans forme, sans borne, qui n’exprime que la haine et le mépris de certains intellectuels, à la religion et l’histoire et sa réduction dans les faits d’actions déviationnistes et de comportements despotiques au nom de la religion ou de la tradition. Ils déversent l’enfant avec l’eau de la baignoire.

L’on peut revenir à Ibn Khaldoun en vue de comprendre le présent et le passé mais la difficulté réside dans l’approche de Jébri des concepts Khaldouniens tout dabord et la possibilité d’éclairer par la méthodologie Khaldounienne l’histoire de l’Islam, notamment la période institutionnelle dont les événements sont relatés dans la doctrine puisée de la vie du prophète.

Primo : « la tribu » de Jabri et le clanisme(asabiya) khaldounien.

Quelle relation lie « la tribu » de Jabri et le clanisme en tant que fondement de la doctrine khaldounienne :

« Par tribu, on entend le rôle qu’attribuent les anthropologues occidentaux à la « parenté » dans l’étude des sociétés « primitives » et les sociétés précapitalistes, et d’une façon générale ce qu’Ibn Khaldoun qualifie de « clanisme » (asabiya) dans l’étude « des caractéristiques de la civilisation » dans l’expérience « arabo-islamique », jusqu’à son époque, et que l’on désigne de nos jours de « clanisme », lorsqu’on parle d’une forme de gouvernement ou d’une pratique  politique ou sociale qui se base «  sur les proches » très proches et éloignés, au lieu de compter sur les compétences et l’expérience, qui jouissent de la confiance des gens et de leur respect ou qui ont une certaine représentativité démocratique libre.

L’on ne prend pas en compte uniquement les proches consanguins réels ou imaginaires, mais également les proches, dans le sens de portée affective de clan, comme d’appartenance à une ville, une région, une secte ou un parti politique, lorsque cette appartenance distingue uniquement « le moi » de « l’autre » dans le domaine politique.

Comment peut-on croire que le degré de parenté ait joué dans toutes « les sociétés primitives », et les sociétés précapitalistes (l’on ne sait pourquoi Jabri mettrait cette dernière entre parenthèses. Est-ce  que ce concept est ici plus précis que les sociétés primitives ?!). Ce que l’appartenance a joué dans l’expérience islamique, jusqu’à son époque, ou ce qu’on désigne de nos jours « clanisme », (est-ce que l’on ne peut concevoir ce qu’il est précisément) son rôle….

Comment peut-on croire qu’un chercheur qui prétend libérer l’esprit politique arabe des « barrières du savoir idéologique » ne s’empêcherait-il pas de placer tout ce qu’a connu l’histoire de l’humanité de formes sociales  « depuis « le déluge » ou avant dans une même classification : les sociétés précapitalistes. Que signifie cette expression, dans ce cas, si ce n’est « l’autre » le non Européen et quelle est la conclusion que souhaiterait tirer Jabri de tout celà, autre que la « déification» de cet Européen dont il nous invite, à la fin de son ouvrage, à appartenir à sa démocratie, annonçant l’échec de l’expérience islamique et le déclin historique de l’islam, comme s’il appartenait à l’individu de changer son appartenance, comme il changerait sa politique ou comme si l’occident « saisirait » une pareille confidence de l’infériorité, qui justifierait la revendication d’intellectuels comme Jabri de leur appartenance à sa civilisation.

L’on est en droit de nous interroger, comment la parenté serait-elle une donnée anthropologique convenue, dans les sociétés primitives ? Quand-est-ce que les anthropologues ont-ils été unanimes pour affirmer que la tribu constitue le noyau de la paternité originaire et dominante dans les sociétés primitives ? Et, puis le différend profond, qui perdure jusqu’à présent, sur le degré d’authenticité prononcé entre la tribu ou le noyau familial, et malgré l’essai de sa solution par Strauss à travers l’atome du rapprochement, ne démontre-t-il pas la querelle qui subsiste entre le degré de parenté biologique et le rapprochement basé sur les échanges qui repose sur l’équilibre ?... L’on reviendra sur cette question, dans notre présentation des transformations qui sont advenues sur les normes du rapprochement sous l’éclairage qui se propage de la logique de l’unicité islamique.

Par ailleurs, est-il vrai, que ces savants sont unanimes pour considérer que le recours aux compétences, est en contradiction constante du recours aux proches et que les tribus n’ont jamais connu la libre représentativité ? Jabri n’a-t-il pas lu les écrits de Pierre Clastres et de Michel Gaucher, nonobstant son degré de véracité ?. La vérité c’est que Jabri nous force à ignorer tout dialogue réel avec la pensée occidentale ou « orientale » qui nous permet par son truchement d’apprendre, car les notions ici restent floues.. Tous les chats pendant la nuit sont noirs et les eaux basses, continuer à avancer en pataugeant dans la boue est pénible mais doit-on poursuivre notre voie ?!.

Nous sommes devant un concept élastique : « la tribu » (entre guillemets), un concept qu’on peut charger de n’importe quelle portée, que peut enjamber Jabri pour naviguer à travers les étapes de l’histoire arabe : l’époque préislamique s’est caractérisée par la prédominance « de la tribu » de même que la Oumma, pendant la propagation du message de l’islam, malgré la force « de la croyance » elle ne s’est formée qu’en tant que cadre qui unit les tribus même si ce cadre la dépasse de quel détail ? on l’ignore)

Sans compter les autres étapes et le nouveau clanisme actuel conséquence « du retour du refoulé » est très beau, comme si le refoulé ne comprenait pas dans la conception freudienne, les penchants intériorisés du subconscient le plus proche de la nature ou, du moins, ne serait pas conservé dans la partie du subconscient ou il s’y confond avec ce qui le rapprocherait de l’instinct.

 De ce fait il est nécessaire  à l’homme de dépenser une énergie psychologique énorme pour la refouler…Est-ce ceci ce qu’entend Jabri : à savoir que « le clanisme » et le « fanatisme religieux » ne peuvent être retirés de la nature de l’Arabe ? le musulman ?...Est-ce là une proposition pour se départir de son identité ou de prêter allégeance….Pour qui ? ces idées n’amenuisent-elles pas le niveau de la concertation et n'appauvrirait-elle pas l’existence même de l’homme interlocuteur ?... Doit-on poursuivre le discours ?

Nous avons espéré que l’ouvrage soit une occasion propice pour une nouvelle lecture de l’exégèse d’Ibn Khaldoun et de l’histoire de l’Islam qui dévoilerait et éclairerait. Et nous voilà devant ce mauvais texte qui nous fait tomber et nous mèner à discuter la forme et la signification des concepts…Mais essayons, malgré cela, et avant de passer directement à Ibn Khaldoun, en vue de critiquer le concept de « clanisme »,  d’utiliser, une dernière fois, le miroir de Jabri, à travers le suivi de ses idées « khaldouniennes », qu’on suppose soutenable et  claire. C'est-à-dire de nous confronter à l’homme sur ses points de force, c'est-à-dire de passer au lien avant de nous tenir aux définitions rapides contenues dans « la pensée politique arabe » et son livre « sectarisme et Etat » dans lequel nous retrouvons une analyse approfondie du concept de sectarisme. Que propose Jabri ici ? ci-après une partie de ce qu’il affirme :

« la base du tribalisme, c’est la disposition naturelle, théorique, qui pousse l’individu à soutenir son proche consanguin, de le  défendre  et le  soutenir et cette tendance est naturelle dans le genre humain depuis sa création ».

« Ce que Dieu a placé dans le cœur de sa créature de compassion et d’engagement, pour défendre leurs congénitaires, et leurs proches, sont  ancrées dans la nature humaine, et permettent  la solidarité et l'identification, ce qui amplifie leur crainte par l’ennemi » .

La question se trouve ici une question de « caractère » ou « de nature humaine » et le clanisme(asabiya) sous cette considération est une manifestation sociale naturelle, dans l'acception qu'elle accompagne la sociabilité humaine liée à la « nature » à l’objet, elle est ainsi une des manifestations identitaires de la vie en société »

Il est clair que les définitions khaldouniennes, du clanisme, dont se suffit ici Jabri, ne dépassent guère des définitions descriptives, introductives qu’Ibn Khaldoun essaye, à travers celles-ci, de démontrer que le clanisme est une donnée naturelle, en vue de la rendre un principe de la sociabilité et de la politique, qu’il utilise pour défendre le pouvoir basé sur la force. Ce qui ne permet pas, réellement, de considérer le clanisme en tant que manifestation sociale « naturelle » ou, que cette considération, fait perdre au concept sa signification et occulte ce que le texte d’Ibn Khaldoun comprend de définition précise. Quelle est cette définition khaldounienne précise du clanisme.

Ecoutons Ibn Khaldoun :

« Comme la vie en société et le clanisme sont, dans le constitué comme un composant, ainsi que le composant de celui en constitution, il ne serait pas utile si ses éléments se neutralisent, il est nécessaire la dominance d’un élément conditionnant sa formation.  Le secret de la conditionnalité, de la prédominance dans le clanisme, et de la nécessité de la conservation de la présidence dans la partie à laquelle elle revient, comme on l’a conclu » quel est ce en formation dont parle Ibn Khaldoun et dont le clanisme forme le composant ?

Secundo : critique du concept de clanisme chez Ibn Khaldoun :

L’intérêt essentiel  d’Ibn Khaldoun, par la définition du concept de  l’esprit de corps (asabiya),  se trouve l’affirmation du pouvoir  dominant, basé sur la force. Ce point de départ paraît naturel pour deux considérations :

La première : partir de la tradition bédouine,

La seconde : le principe général, dans ce milieu, se base sur la légalité de la force au lieu de la force de la loi.

Ce qui implique que la force se trouve au centre de la formation de l’esprit de corps en général.

Deux questions subséquentes :

-         Est-ce que l’esprit de corps est réellement le composant, qui constitue la toile de fond des relations de parenté, dans la presqu’Ile arabique au temps de la révélation ?,

-         Et, si la question se présente sous cet aspect : comment peut-on définir cette formation sociale spéciale, dont l’esprit de corps en constitue la composante ?.

Le concept de domination pour Ibn Khaldoun est très important, et nous permet à travers les études disponibles, et les recherches réalisées, de découvrir le degré de véracité du concept d’engagement de l’esprit de corps, et son acuité en tant que  « révélateur ».

Il est nécessaire, en vue de concevoir cette signification, de se représenter le constituant parenté, en partant d’un champ formé de réseaux de parenté(relations de parenté, d’alliances), complexe, enchevêtré, que signifierait la domination dans ce milieu ? Celle-ci implique l’émergence d’un ou de (plusieurs) éléments, se transformant en pôles d’attraction , qui portent la parenté, d’un moyen par lequel l’homme détermine sa position(proche, éloigné) des autres, et d’un registre dont on se servirait pour établir les liaisons dans un rassemblement, à un registre /origine qui mesure les relations et les positions, et se transforme en base de calcul de référence.

Dans ce sens, la parenté authentique ouvre une dynamique qui se base sur la concentration de la force, et son ancrage propre lui permettant de fixer ses racines dans la nature, à travers la souveraineté et l’échelle d’alliances qui porte l’origine de parenté, au stade de genre, d’espèces naturelles, qui se multiplient.

Cependant, cette forme de croissance, cette prédominance, de ces pôles d’attraction, se caractérise chez Ibn Khaldoun en tant que phénomènes temporaires et événementiels d’une situation antérieure ; Quelle est cette situation ?  Suivons attentivement ce qu’il affirme :

« L’origine de toute honorabilité est extérieur, c'est-à-dire qu’elle émane d’une présidence et d’un honneur qui la qualifie, et son contraire, l’absence d’appartenance, signifie que toute honorabilité et  appartenance, n’existait pas avant son occurrence,  comme c’est le cas pour tout événement.

 La fin du lien intervient à la quatrième génération, qui déviera de  la voie de ses prédécesseurs, en tout, et perd la continuité, comme l’on découvrira de la considération des relations entre les hommes, dont on ne sait ni comment ni la cause de son occurrence, en imaginant que c’est le lien de parenté seulement qui l’impose, alors, celle-ci s’en éloigne et ne percevrait que son mérite  sur son clan, confiante en son éducation à les suivre, en ignorant ce qui a nécessité cette relation d’appartenance… ».

Le cycle de succession entre les clans est en rapport avec cette « extériorité », qui se trouve de quitter l’honorabilité à la décadence, qui accompagne le passage de l’honorabilité d’un clan à un autre….C’est ce qu’on retient d’une première lecture du texte, mais si l’on examine attentivement sa signification ; l’on découvrira que cette situation d’instabilité, cette domination, qui ne cesse de se battre, dans un champ de forces qui s’affrontent, et qui ne peut atteindre qu’un équilibre momentané « implique que toute honorabilité, est précédée par son absence ».

Il apparaît ainsi, si l’on cerne tout honneur …et son absence, compte tenu qu’à l’origine, il n’existe aucun lien de parenté, en l’absence d’une concentration de la force, il en découle que cette concentration n’est que provisoire, et ne comprend pas les causes de son renforcement ou de sa formation, enraciné et constant, dans une partie …..

Si la condition de tout honneur initial se trouve extérieure à tout honneur ; ceci signifie que la tendance générale, à laquelle est soumis l’esprit de corps en formation, se trouve la corruption. Il n’apparait pas que l’explication générale donnée par Ibn Khaldoun de cet état de corruption, qu’il impute à l’ordre de la création, convaincant, mais parait une forme de subterfuge et d’un maquillage, par le recours à la philosophie aristotélicienne, en vue de cacher un examen critique, des fondements de la puissance dominante, s’infiltre, dans la même démarche, par laquelle Ibn Khaldoun fonde sa légitimité.

Le fondement ou la base se trouve, ici, dans la décomposition de l’esprit de corps, en formation basé sur la domination ; de même que cette domination parait comme un ordre provisoire à l’intérieur de la tribu, ordre qui ne porte pas à un clivage, qui ne tranche pas nettement entre gouvernant et gouverné. Ce fondement, cet enracinement ne se mue pas en règle, mais demeure passif, formant une barrière sur laquelle s’encastre la  mouvance de concentration. Ce qui fait que l’esprit de corps dépense une énorme énergie et consomme les relations de parenté (comme on le verra ci-après,

Cette représentation, qui nous parait proche de la logique de la société tribale, pose deux questions :

La première question :

Se rapporte au modèle de cette vie en société, c'est-à-dire sa composition, que l’on ne peut comprendre qu’à travers la façon dont il se forme pour son époque, sa situation géographique et sa langue, compte tenu que le degré de parenté bien qu’il soit ici l’origine essentiel de la force, dans l’activité du groupe, elle ne fait pas des autres positions la portée de son ombre.

Il est erroné, totalement, de croire qu’on puisse découvrir la logique de la formation générale, en commençant par tirer le principe de l’esprit de corps, au niveau de la parenté, puis de comprendre les autres niveaux comme la religion et l’économie…en les rapportant à ce principe perdu dans les dédales d’un labyrinthe, et les imaginations du type de la composition des éléments politiques et économiques, puis de les décomposer et de pondérer l’économique…Car l’important reste ici la formation générale, ce qui implique la nécessité de fixer les règles qui font qu’un composant se trouve dans ses niveaux d’échelle réelle, ou même estimative (dans un premier stade  d’analyse), en créations différentes mais qui s’assemblent, dans un seul principe, qui donne à cet élément ou à cette donnée son identité :

Lorsque l’esprit de corps, se trouve un composant du groupe en  formation, son principe doit se trouver( et les règles auquelles il se soumet) dans des formes ou créatures différentes aux niveaux de la langue, la religion et l’économie…et au niveau des liaisons qui les  relient entre-elles, mais cependant ces créatures ou ces formes nous permettent de déceler ces niveaux  et de les fixer même de façon approximative.

Nous devons, ainsi, essayer de représenter cette formation, partant de l’esprit de corps, non en tant que niveau, mais en tant que début, comme composant. D’où peut-on procéder ?.

Il apparait de ce qui précède, qu’il est nécessaire, de faire « éclater » les limites du concept d’esprit de corps, en tant que concept réservé à la parenté, en vue d’atteindre le concept du composé tribal  « primitif » général, de faire éclater ses frontières, en vue d’expliciter ce qui se passe , au niveau de la parenté, pour comprendre sa formation en général.

Que se passe-t-il au niveau du lien familial ?;

Ce que nous observons ici, l’émergence d’unités de parenté, qui concentrent la puissance, en consommant, pour cela, l’énergie des autres unités, transformant la parenté d’une langue de signaux, qu’on utilise pour observer les lignes de liaison, et les points de rapprochement ou d’éloignement entre les personnes, et d’une technique pour fixer la périodicité naturelle de succession des générations, dans un registre culturel linguistique : des liens de parenté, à une source d’énergie en s’intéressant à sa liaison à la nature, ce qui la caractérise en tant que source et centre d’attraction du pouvoir… Cette transformation de la parenté en une dynamique naturelle, qui ramène l’humain à la multiplication des genres naturels, est en opposition totale de sa fonction, en tant que langue de signalisation, qui relève  la donnée naturelle pour la classer, dans le milieu social. Et de ce point de vue conduit au cheminement de sa consommation de l’énergie parentale, à consommer l’énergie expressive c'est-à-dire à utiliser la langue qui démontre, en une langue magique, dont les significations se détachent de ses expressions.

Et l’on doit, avant de détailler «ce qui se passe à ces différents niveaux de parenté, et de langue, puis la richesse et la puissance politique,- de revenir à cette « extériorité » à la « décadence ». Que représente cette « décadence », cette situation dans laquelle l’honneur demeure le centre du pouvoir qui lui est rattaché ? Ibn Khaldoun qui cherche à ancrer la force, en vue de justifier le pouvoir basé sur l’extorquassion, le voile au niveau théorique. Mais, si l’on se réfère de nouveau à l’expression « que tout honneur ou parenté, son absence lui précède » nous découvrons que c’est une condition originaire. Une condition équilibrée : quelle est cette « décadence »?.

Elle a commencé maintenant à se dévoiler, en tant que modèle de parenté islamique. Elle se retrouve dans la société tribale, qui a dévié du monothéisme et pénétré ce champ, basé sur la concentration des forces, qui se combattent, entre leur apparition et leur déclin. C’est une situation qui ne parait pas marginalisée et défigurée, seulement, à cause de l’émergence de la domination de l’esprit de corps, en tant que déséquilibre qui la rend « indigence » et ce, après la transformation de la parenté-langue, en une réserve de parenté, que consomme le pouvoir en vue d’ancrer son identité, et la transforme en source origine, c'est-à-dire, en une nécessité de création.

Comment cette puissance adapte-t-elle l’esprit de corps, et le mène en vue d’en faire une identité d’origine, et de la parenté ancrée « indigence », elle s’adapte elle-même dans deux directions, qui apparaissent clairement, si on les cherche au niveau de la langue :

La première direction mène, à travers la continuité de la parenté de succession, des espèces naturelles, à la formation des classifications nominales, à travers lesquelles, se rattachent les ensembles, jusqu’au règne animal et végétal.

Et, la seconde, reflète les ramifications du champ parental sur les astres, et dont se forment, dans son cheminement, les constellations et les appellations divines, de sorte que « l’esprit de corps symbolique » divin se lie à l’esprit de corps humain, de similitudes et de réflexion en même temps : il a été cité dans l’interprétation de la balance : « citation du coran {Ils imputent à dieu les filles qu’il soit vénéré}Ils prennent les divinités, à l’exception de dieu ou certains dieux, en genre féminin, affirmant que ce sont les filles de dieu. Il est rapporté que les tribus de Khuzaa et de Kanana croyaient : que les anges étaient des filles de dieu.

Les apostats brahman et bouddhistes et les sabii confirment l’existence de plusieurs divinités, parmi les anges et les démons, du genre féminin, et qu’elles sont les filles de dieu.  Dans le coran, il est cité {Ils ont fait des anges, qui sont les créatures du miséricordieux, des femelles} Zokhrof 19, et d’ajouter, {ils ont érigé, entre dieu et les génies, une parenté } Safat 158. Certains ont motivé cette féminisation à cause de leur invisibilité.

Si l’on revoit les idées des idolâtres, malgré leur diversité, et dont on a cité la moitié dans la 10ème partie de ce livre,-on saura que les arabes n’ont rien inventé dans cette croyance, mais qu’elle prend racine dans les idées, des ancêtres des idolâtres en Inde, Egypte, Babylon, la Grèce et Rome.  L’examen attentif des origines de leurs idées, nous fait découvrir qu’ils prennent les anges, dont découle le bien, et les diables dont découle le mal, en tant que divinités qu’ils adoraient en les vénérant et en les craignant. Et ces principes transcendants et ces forces globales, qu’ils leurs imputent, et dont ils sont, d’une autre façon, la manifestation, se divisent en actif et réactif et considèrent, leur réunion en mariage et une dualité, dont ils qualifient l’élément actif, de père et le réactif de mère, et le résultat de leur union de progéniture, qui se divise en garçons et filles ainsi que certaines divinités, sont mères et filles, d’une part, et de père et fils, d’autre part.

Si les idolâtres arabes convenaient : que tous les anges sont les filles de dieu, affirmer qu’ils aient voulu imiter en cela, ceux qui les ont précédé, par ignorance et sans vérification. Ce texte offre une occasion unique pour clarifier ce qu’on vise par « esprit de corps symbolique », car il présente la composition de l’espace de l’idolâtrie symbolique, et sa vision des apostats en relation avec les brahman et les bouddhistes –et cela conduit à ne point séparer les idolâtres avant l’islam des apostats comme en dispose Jabri.

Comment apparait cette composition symbolique, et quelle est sa relation avec l’esprit de corps parental ? Signalons, tout d’abord, que l’interprétation de Tabtabaii, qui limite cet esprit de corps symbolique à la gente féminine, en l’imputant à l’ignorance des arabes, est faible, l’espace symbolique ne peut être analysé sur la base de l’ignorance et le savoir des ordres symboliques, qu’utilise la communauté pour la formuler, car les façons de cette formulation prennent une signification en soi . Pourquoi se formerait l’esprit de corps des anges de genre féminin, et que les arabes n’insistent pas sur le mariage dans les mondes des anges et des diables ? Une seule réponse apparait ici et semble probable, car il comprend une énergie qui clarifie, c’est que l’esprit de corps symbolique est une succession de parenté féminine. C’est la représentation  de l’esprit de corps parental de la femme, ce n’est pas une parenté d’échange, qui se fonde sur le mariage, mais une parenté d’alliances, dans laquelle les femmes sont présentes à la place des hommes. Il s’en suit que le monde des divinités est un niveau qui ne se distingue pas du composant général, et il nécessite pour sa continuité une énergie semblable à l’énergie parentale :

« l’énergie linguistique » de même, que l’esprit de corps, consomme le champ de parenté et le décompose, l’esprit de corps symbolique consomme le champ d’expression et disperse son sens de sa signification, et elle ne se détache pas foncièrement du déséquilibre de perception-linguistique.

N’est-il pas attirant l’attention, ou même, étonnant que le coran impute la vénération de statues à une manifestation linguistique : {ce ne sont que des noms, que vous avez imaginé vous et vos pères, que dieu n’en a pourvu d’aucun pouvoir} Najm 23.

Que le nom ne soit pas  objet de transcendance de pouvoir signifie qu’il est dépourvu d’existence, ce que vous avez nommé de divinités ne sont en fin de compte que de simples nominations. Ce qui implique que vous avez nommé des noms dont vous avez transformé le signifiant en signification vide, dont  vous avez éparpillé la signification linguistique.

Ainsi, se crée, au niveau de cet esprit de corps symbolique, une unité composée et transcendante, qui sépare les événements et les créatures, selon les signes astrologiques, qui ne les lient au monothéisme qu’à travers l’ordre de pardon, qui sépare entre la cause et l’attachement suprême et rend les créatures, qui s’y rattachent et leur rattachement à l’ordre de causalité général, unifié.

Voici donc un formé général dont le composant se trouve l’esprit de corps parental, et son apparence essentielle gomme le réseau de parenté, et la perturbation de la langue, une apparence, qui conduit à une tendance générale lente vers l’effondrement, ce qui conduit le groupe à œuvrer en vue de repousser toutes actions de changement temporel…

(Et il dévoile les raisons du renoncement des sociétés primitives à l’histoire). Un certain genre d’unité dégommé nait dans le groupe en formation régissant tout niveau de son échelle d’une façon parfaite qui attribue à chacun de ses niveaux sa spécificité.

Niveau                                    Langue                                   logique/rassemblement

Les divinités (x)                      les noms des divinités              ordre du pardon

Les astres                                prose rimée

L’esprit de corps parental ..................................................(x)Le pèlerinage

Règne animal                           poésie

Ordre végétal                           les noms totémiques.

II La représentation « de la lampe magique ».

Le passage du cadre de l’esprit de corps, à la formation générale, dévoile le degré de bassesse de cette observation automatique, qui considère la religion ou les symboles magiques,  une forme de vernis….Comme si l’homme, même s’il est  conscient de ses croyances, se trouvait dans  un état schizophrénique qui le porte à les exploiter dans des desseins de gains économiques ou politiques ne serait pas schizophrène, en tant qu’individu ou groupe personnellement,  ou comme si cet état de schizophrénie ou « d’hypocrisie »ne serait pas une situation réelle,  qui traverse les valeurs du groupe, et préside à son champ de perception imaginatif-linguistique.

Nous avons ici essayé de formuler quelques observations, qui pourraient faciliter la compréhension du modèle de société tribale, pendant la propagation de l’Islam, au début de la révélation, qui est une conception nécessaire pour présenter un ordre d’hypothèses, au sujet de cette révélation même :

Est-ce que la révélation religieuse et l’émigration, sont une résultante de conditions intrinsèques à ce modèle même ? C'est-à-dire est-ce que l’émigration religieuse était une étape transitoire de transformation, de l’esprit de corps, en un état qui se consolide sur le principe de la force ?

C’est là le fond de la vision Khaldounienne, qui s'entrecroise, volontairement ou fortuitemen, avec la majorité des recherches des orientalistes et des anthropologues, car nous pouvons classer ces études, en se basant sur deux hypothèses essentielles :

La première, qui considère que l’émigration religieuse était nécessaire pour inaugurer l’histoire/l’Etat, et démontre ceci soit en se basant sur la vision parcellaires de la réalité, en niveau qui fait de la religion une donnée rattachée à l’économique ou le politique, favorisant quelques fois l’un de ces deux éléments, et,  en les intégrant parfois(les partisans de Godelier).

Et la seconde, qui fait de la société primitive une origine, et considère l’apparition de l’Islam, une déstabilisation et une corruption de cette société, qu’il va combattre.

La formation de l’Etat , considérée, en tant qu’une expression de la division du groupe social, en Gouvernants et Gouvernés. Cette déstabilisation est estimée une conséquence nécessaire et inévitable,  compte tenu que la société du passé est, fondamentalement, une société  qui s’oppose à l’Etat, c'est-à-dire qui se détermine par l’opposition à sa formation, dont il est, pour cela, porteur de son germe…

Cette théorie, nous la retrouvons principalement chez Clastre et Gaucher, et par l’expérimentation de son application pour analyser, la révélation de l’Islam dans le livre « Rodenson et le prophète de l’Islam » de Hassen Kabisi.

L’importance de cette interprétation, malgré sa tentative de brouiller les significations puisées du coran, et sa fausse présentation de la doctrine du prophète, et son attachement à la position dominante des orientalistes de l’Islam : Islam=Etat tyrannique, se trouve dans le fait qu’elle ait attiré l’attention sur l’importance du champ de perception évaluatif dans la société primitive, et de ce que nous rapporte le Coran, au sujet de cette société…

Et, en tout état de fait, elle demeure meilleure que la perception marxiste à laquelle nous ramène Jabri, d’une façon monotone et simplifiée.  Cependant l’on relève, d’après notre approche du modèle social primitif, avec lequel interagit la révélation, de prime abord, compte tenu que les deux orientations restent en dehors d’un réel dialogue ; et qui tourne autour de savoir si ce modèle, qui a conduit à travers une dynamique propre à l’émigration, et la formation de la ville(Médine),

-engendrant la naissance de dynamiques de l’histoire de l’Islam qui semblent, dans cette situation, une finalisation de sa logique,

 -au renversement de cette logique, sous l’effet de changements internes qui s’en détachent,

 -que le modèle islamique est né complètement en dehors de sa logique, et a réagi en dehors de son expression,

 -ou que la société primitive connait des variables composées et plusieurs hypothèses, en interaction avec le nouveau modèle,

- alors que d’autres sociétés se sont lancées dans un mouvement qui vise à instituer une logique contradictoire à la leur, et qui serait une logique qui n’aurait pu se développer, si ce n’était son adhésion à l’Islam, dans la mouvance l’instituant (les déliés الطلقاء …..)

La solution de ces questions ne manque pas de difficulté, et nécessite qu’une étude lui soit consacrée, aussi l’on se limitera ici, en vue de développer une démarche pour y répondre, d’explorer quelques lignes conductrices permettant de poursuivre la lecture du texte de Jabri.

L’esprit de corps symbolique :

La prédication de la révélation a revêtu, dès son début, avant l’Hégire (l’émigration), une forme spécifique différente de la ligne des révélations qui l’ont précédé, continuellement, dans les sociétés primitives, qui se trouve une forme miraculeuse d’éloquence révélée. Pour quelle raison la révélation s’est-elle rattachée, au renoncement au polythéisme, dans la presqu’île arabique, à cette miraculeuse éloquence de la langue ?

Il nous semble que deux questions liées, relatives à la langue de la révélation, n’ont pas été l’objet de recherche, dans le domaine de l’Islam, pour découvrir leur essence  La première est que le miracle, en tant qu’éloquence, qui renforce la relation entre la signification et le signifiant, qui émane directement de la décomposition du significateur dans le langage de la magie(idolâtrie, magie), qui ébranle le champ de représentation de perception…

Est-ce qu’il fallait, pour la dernière révélation,  s’attaquer aux racines de la déviation du monothéisme, par une déviation dans le domaine de la communication et du contact dans l’existence-de l’homme- dans l’univers ?

Est-ce, compte tenu que le polythéisme, comme il est apparu, en lieu et époque, lors de la révélation, était la conséquence d’une pareille déviation ?

Ou, que le message est apparu, là où a été constaté le polythéisme, de cette façon, pour clore la communication existentielle divine avec la langue, dans une langue de l’homme, qui se révèle dans une forme que l’homme ne peut maitriser ?

Une méditation qui ouvre l’Islamisme, sur les sciences de la communication et la langue, qui nous porte à réexaminer le sens du miracle, qui demeure malheureusement réduit, cantonné, dans le dilemme posé par Tahaa Hussein et la réponse qu’il appelle ?

En réalité, l’interaction  de l’Islam avec la formation sociale, à travers l’affrontement des Idoles, par la langue miraculeuse, était une façon de résoudre le fond du déséquilibre, partant d’un modèle révélé unique, et ce en vue de relancer les orientations du monothéisme latent, dans les autres niveaux de cette formation primitive de rapprochement familial, la distribution des richesses… ou pour affaiblir les directions de concentration de puissance qui y dominent. Affronter les idoles par le miracle de l’éloquence linguistique : car les idoles en tant que dénomination vide, c’est elles qui rendaient la formation « primitive » clanique possible, et continue, car elles lui assurent le champ conceptuel-linguistique, qui permet sa reproduction. Est-il vrai, que les dignitaires de Koreich ne se seraient pas aperçu de la gravité de cet affrontement « linguistique »

Est-il  vrai, qu’ils n’auraient défendu leurs idoles, que pour des considérations économiques (comme s’ils étaient les adeptes de la méthodologie fonctionnelle économiste ?) :

Suivons, de nouveau, l’évaluation de Jabri du rapport de Koreich avec leur langue et leurs idoles,  leur réaction à la révélation, et à la nature de cette révélation dans sa première phase :

« En réalité, les idoles n’étaient pas pour Koreich ce « sacré » auquel les gens s’attachent, et se sacrifieraient pour les défendre, compte tenu de leur sacralité, et n’étaient point des idoles nationales dont les gens se révolteraient pour défendre, et se sacrifieraient, lorsqu’elles affrontent « l’autre », qui possèderait ses propres idoles nationales.

Non, les idoles de Koreich et leurs divinités étaient, avant tout, une source d’enrichissement et le fondement de l’économie ;  Mecque était un centre des divinités tribales arabes et leurs idoles, à laquelle on faisait le pèlerinage et les offrandes et autour de laquelle se tenaient les marchés… »

Oui, ce ne sont pas les idoles pour elles-mêmes, ce sacré dont les gens s’y attachent, cependant, elles sont son motif, et une manifestation qui ne se détache guère de la formation de la société Korachite, et il est vraiment étonnant de séparer, l’apparition des centres commerciaux, de l’apparition des centres de prière. Mais, il est plus étonnant encore de considérer que le combat des idoles ne signifierait que de s’en prendre à la coutume du pèlerinage(n’est-ce pas cela de prendre les sages de Koreich en dupes !) et, ne serait pas l’ensemble de l’ordre prévalant, dont ne s’en détachent ces traditions…

Qu’est-ce qui fait que Jabri, encore une fois, conclut que les dignitaires de Koreich étaient des adeptes de ce « trade-unionisme » ou qu’ils utilisaient, comme cela, une méthodologie qui se proclame du marxisme, et dont il est réellement une copie systématique banale.  Qu’est-ce qui l’habiliterait à parler en leur nom pour dire : « ces réserves n’empêchent absolument pas de relire la révélation de Mahomet, une lecture politique en quelque sorte. Et, ce compte tenu que les protagonistes de cette révélation, qui appartiennent à Koreich, l’ont interprété dès le début d’une approche politique, et l’ont affronté politiquement. Ils ont perçu, dans cette révélation, une attentation aux fondements de leur entité économique, et par conséquent, à leur pouvoir politique et de leur existence même.

Ainsi, l’assaut sur les idoles, et l’appel à embrasser la révélation d’un dieu unique, même si elle émane seulement du point de vue « croyance », comme a été le cas de la proclamation de la révélation de Mahomet, signifiait une invitation à détruire ce qui attachait les tribus à la Mecque pour le pèlerinage, son pouvoir économique et politique, d’une part, et, d’autre part, il n’était pas possible que la révélation de Mahomet resta « inactive » devant l’instrumentalisation de la politique, pour l’attaquer par Koreich. Mais, il était nécessaire, et c’est la loi de la vie, qu’elle combatte avec son arme propre, ou au moins de faire usage de l’arme politique, dans la panoplie de ses armes… »

L’on s’étonne qu’un chercheur, comme Jabri, explique la révélation à travers l’interprétation de Koreich, et l’on s’étonne encore plus, de sa compréhension de cette lecture.  Comment Jabri ne percevrait-il pas que deux ordres de valeurs s’affrontent dès les premières secondes ! et pourquoi, affirme-t-il que l’Islam a combattu Koreich avec ses propres armes, comme si c’était une réaction !

Qu’est-ce qui nous fait comprendre la véracité d’une telle vision ?

Après avoir présenté les bases générales des deux ordres, l’on se contentera ici de présenter une autre idée de Jabri, qui démontre l’intérêt de dignitaires de Koreich, à la langue du Coran, et leur tentative de la tenir, dès le début, en tant que langue « sacrée », dans le cadre de la défense de ce « sacré » dont Jabri n’a pas perçu que les idoles n’étaient qu’une matérialisation de sa langue; et dont l’arrêt, conduit à l’effondrement des canaux de perception-imaginative-linguistique, et par là, à l’effondrement du composant de la communauté même, et non seulement ce qu’elle possède,(alors que Jabri conçoit que ce que possède l’homme est plus important que son existence, et ceci c’est son affaire, ou de la sagesse de son marxisme économiste, que l’on ne regrette pas !  ) :

« et , sans aucun doute, le style du coran, c'est-à-dire sa composition et son éloquence ont été parmi ce qui a ébloui Koreich, car ils l’ont trouvé, plus recherchée que la rime des prêtres, la poésie des poètes, et leur idolâtrie qui occasionna, leurs différends sur la qualification qui s’y applique. Les livres sur l’exégèse, rapportent que les grands dignitaires de Koreich se sont réunis chez Oualid Ibn Moghaira, qui était leur plus grand seigneur, et ont débattu de la qualification, qui convenait sur le coran, et ont abouti à son affirmation : « le plus plausible, c’est que vous le qualifiez : de magicien qui a emmené des paroles magiques, avec lesquelles ils sépare la personne de son père, son frère, son épouse et les siens ».

Jabri n’a  saisi ce qu’affirme Mogheira, que dans la forme, c’est que Koreich a été ébloui en écoutant le coran, mais comment les dignitaires ont-ils affronté cet éblouissement ? Ils ont essayé au début « d’adopter » selon les termes de Jabri, son texte, c'est-à-dire de l’introduire dans l’ordre symbolique dominant et lorsqu’ils ont échoué Mogheira a divulgué le secret de cet émerveillement du coran à savoir, que c’est une langue qui sépare entre l’individu de son père… C'est-à-dire qu’elle menace l’ordre parental dominant et attente aux noms/divinités de « l’esprit de corps symbolique » et secoue également les fondements de l’esprit de corps de parenté, mais pourquoi Oualid l’a-t-il considéré de magie et l’a rejeté alors que son ordre symbolique ne réfute pas la magie ?

C’est une position dualiste, qui retient le discours dans ce qui est habituel et le rejette en tant que magie contre sa communauté :{Il a réfléchi et évalué effectivement (considéré réellement la situation) et a été tué, comment a-t-il évalué} alors que notre ami n’a ni considéré ni évalué !.

Alors que la seconde présente le modèle coranique révélé comme modèle qui n’hésite pas sur l’époque c'est-à-dire comme modèle qui ne peut être absorbé par l’histoire, et cet aspect est très important car il permet de découvrir la prospection monothéiste authentique du pouvoir et la révolution qu’introduit cette prospection, dans le champ tribal, dans le sens prépondérant « la décadence » sur la parenté d’esprit de corps. Si le modèle qui comprend la loi traditionnelle (chariaa) parait comme un modèle linguistique, qui n’est pas atteint par l’écoulement du temps, et les changements, et qui ne se concentre dans aucune partie qui se fonde dans son extérieur ; il infirme, de prime abord, tout pouvoir ou dominance sur le groupe qui se fonde sur cette loi.

Il s’en suit que l’idée qui considère la révélation en tant que moyen qui renforce le pouvoir de la tribu, à travers l’émigration et l’occupation, c'est-à-dire celle qui explique l’apparition de l’Etat islamique historiquement, en tant que conséquence nécessaire de la révélation, parait en tant qu’une vision artificielle imaginaire. Il est nécessaire donc, partant de cette nouvelle conception du pouvoir de bien concevoir, précisément, ce que la révélation a engendré de changement, dans le cycle de parenté, et le cycle de distribution des richesses, ainsi  cette négation de toute authenticité originelle positive du pouvoir, a ouvert une haute dynamique de grande amplitude, qui a atteint les cycles internes de distribution dans le groupe, comme elle a atteint la relation avec l’extérieur ou des relations extérieur/intérieur et aux fondements de formation de cet intérieur, en partant des changements profonds qui ont touché la logique de la parenté clanique.

L’esprit de corps parental :

Il nous faudrait tout d’abord procéder à une nouvelle lecture  des transformations parentales, qu’a connu l’étape de la révélation à Mecque. Est-il vrai que ces transformations n’aient abouti, comme le perçoit Jabri, qu’à une nouvelle polarisation de l’esprit de  corps tribal, qui a plongé la révélation, depuis ses premières étapes, au champ de confrontation clanique, la portant à une réaction, à la politique d’esprit de corps, séparant ainsi sa tête idéologique (la dévotion)  de son corps tribal ? écoutons le :

« Le prophète est ainsi devenu maintenant protégé par ses proches( Béni Hachem et Béni Muttaleb), malgré qu’ils n’aient pas répondu à son prêche de la révélation. Cependant, un événement « banal » dont a été victime le prophète, alors, sera la cause de la proclamation de son oncle Hamza de sa reconversion  à l’Islam, dans le cadre d’un défi tribal, aux opposants au prêche de la révélation de Mahomet. Il occura qu'Abou Jahl Makhzoumi : ait croisé le prophète près de Safaa, le violenta et l’insulta(…) ce qui, rapporté à son oncle Hamza, provoqua sa colère ,  allant, en l'état, à la recherche d’Abi Jahl, qu'il  retrouva assit dans un groupe de Koreich; surmonté, il  lui lança : "qu'il suivait sa religion, et défierait quiconque, qui se sentirait prêt à l'affronter ? un homme de Béni Makhzoum se leva pour appuyer Abi Jahl », s’avisa, craignant que l’incident ne tourne  en guerre tribale, sans fin. Alors, il se confonda et interjeta, pour apaiser Abi Jahl : Aba Amara, je jure par dieu que j’ai insulté son neveu en des termes avilissants. Hamza quitta les lieux annonçant sa reconversion à l’Islam, incidemment, il le regretta, et resta hésitant, un certain temps au bout duquel, il se convertit à l’Islam, et alla en informer le prophète(…) de cela, Jabri ajoute, dans un autre passage :

« La rupture entre Béni Hachem et Koreich dura trois ans, mais n’était pas totale…Il se trouva des failles « tribales », certains de leurs parents continuaient à leur apporter la nourriture, conformément à la charte/pacte obligeant Koreich uniquement, alors que d’autres tribus, faisaient commerce avec Béni Hachem et Béni Mattaleh, malgré les pressions de Abi Jahl… ».

Nous découvrons, dans le récit de Jabri, de ces événements, dans ce qu'il rapporte de la vie du prophète, la façon dont il utilisa les concepts, là la « tribu » avoisine « la croyance » les deux concepts paraissent  se succéder, dans la lampe magique, alors que la « tribu » supplante «  la croyance » de sorte qu’il ne reste de cette dernière que l’ombre d’une chose imaginaire…N’était-il pas mieux que Jabri utilisa, par exemple, les techniques cinématographiques, en vue de voir comment se transmettent les photos qui se transforment, évolutivement, en d’autres images animées, qui se déroulent dans le temps ?!

Nous constatons, dans l’époque mecquoise, une dynamique parentale de rapides transformations , qui précède l’émigration ou conditionne son occurrence : en d’autres termes, la division clanique ne se déroule pas, selon une logique d’esprit de corps, mais s’insère dans un nouveau mouvement qui atteint l’ensemble de la formation, qui se construit sur cette logique. C’est un conflit entre deux logiques et deux champs. Ce qui signifie que l’appartenance des proches du prophète, à son projet, entraine l’engagement de ces proches dans un champ qui transforme son champ de vision conceptuel symbolique.

C’est ce qu’on retient, réellement, de la position de Hamza, lorsqu’il  affronta son protagoniste, il ne l’a affronté qu’avec une position argumentée qui l’a porté à un champ conceptuel-linguistique nouveau…Alors que la question de son hésitation, qui est citée dans le récit d’Ibn hachem, même si elle est véridique, ce qui est peu probable, elle ne démontre pas la prévalence de la logique tribale, mais la gestation de la naissance d’une nouvelle logique.

Cette logique apparaitra après l’émigration, à travers le même mouvement de transition, qui imbrique l’ancien dans le nouveau, et ce dans le cadre de deux expériences : le pacte de fraternité et la charte du prophète régissant les relations entre les musulmans de Koreich et les habitants de Yathreb. Et, il est nécessaire de s’arrêter devant ces deux événements, pour clarifier les transformations profondes, qui ont frappé la logique parentale après l’émigration. Le pacte de fraternité entre les émigrants et les alliés,  a non seulement  brisé la prédominance de l’esprit de corps, mais ses fondements et la base de sa logique : la parenté successorale, ce qui sépara, même si c’est momentanément, la communauté religieuse de l’esprit de corps d’une façon tranchante, l’on voudra ici passer en revue d’une façon critique quelques observations formulées par le docteur Radhouane Essaied à ce sujet :

« Ce qui est clair, c’est que cette tentative, malgré les différentes causes, que citent les analystes, visait  à réaliser l’intégration totale, sur la base de la religion, entre les musulmans. Le prophète aurait peut-être conçu, à n’importe quel instant,-poussé par sa hargne contre la tribu et l’esprit de corps, qui ont entravé l’empressement des gens à se convertir à l’Islam-, la possibilité de détruire les relations familiales, le clan des proches et la tribu, et l’édification d’une construction sociale/idéologique complètement rénovée. La comparaison hâtive entre le livre, précédemment cité,  et cette fraternité, confirme leur contradiction sur les plans de la signification et du contenu. Ce qui aurait été logique, serait que l’inverse arriva. C'est-à-dire  que la fraternité ait devancé historiquement le livre, mais lorsque son échec s’est avéré,  la révélation du coran l’annulant, le prophète s’est empressé de la remettre en place pour   remplacer le  livre. Ainsi, la question s’est reposée au cœur des textes coraniques, qui ont considéré les particularités de la troisième étape sociale, des traditions morales et sociales, dont on ne devait pas s’en écarter, mais de développer, dans leur contexte historique et social.

Il se peut que la fraternité ait devancé, historiquement, le livre, cependant, il n’a pas été démontré son échec et sa contradiction «  à la nature de la société » et quelle société vise-t-il, ici dans le sillage de cette dynamique qui concrétise la résurgence d’une logique de la collectivité, au lieu de la logique de l’esprit de corps ?) Mais elle advint, en tant qu’une rupture nécessaire et tranchée, de la logique de parenté de succession, qui prépare l’apparition de la nouvelle logique de parenté, qui revient à embrasser cette parenté de succession, mais adaptée et vaincue, dans le cadre des lois de l’héritage, par le rapprochement familial, de façon que la femme est devenue présente, en tant qu’héritière non seulement, par autrui, mais personnellement , également, à travers les ayants droits.

Et, il était naturel que ces transformations touchent le registre de parenté, le plus influant et le plus profond, dans la société primitive, le champ de parenté émotif qui se forme par la lutte et les équilibres provisoires, et , de ce point de  vue, il n’est pas possible que naisse la nation(omma) «  la nation qui réponde à la révélation » en tant que cadre qui serait supérieur aux esprits de corps, sans quitter le principe de cet esprit de corps, comme il plait à Jébri de le définir.

« le concept de nation(omma) » dépasse «  la tribu » et lui est supérieur, alors qu’il ne l’élimine pas, car la formation de la nation ne pose pas comme condition préalable la disparition « de la tribu » : ainsi, comme la « nation » se forme de musulmans, en tant que personnes solidaires, rien n’empêche qu’ils restent attachés à « la tribu » en tant que cadre social interne, ce qui advint effectivement.

« La nation » de la révélation mahométane dont « la charte du prophète «  constituait l’acte de sa naissance officiel, et en même temps son ordre interne, se formait dès le début de groupes tribaux : les émigrés de Koreich(une tribu) et les partisans(ançars) qui sont les tribus que « la charte » insiste à citer nommément, comme elle se préoccupa à citer les tribus juives, la deuxième partie du contrat…

Elle est éloquente cette référence de Jabri : Koreich « une tribu » !qui n’était pas présente à Médine en tant qu’esprit de corps, mais que Jabri n’affirme pas, à la lumière de la lampe magique….

En réalité, cette présence de nouveau de la tribu, n’est pas une présence en tant qu’esprit de corps, mais c’est une présence nouvelle de la parenté successorale, dans la composition de la parenté islamique. C’est une présence qui n’a eu de cesse de réagir à la logique monothéiste, avec les formations primitives, d’une façon positive, qui ne conduit pas à sa destruction, mais à trier ses éléments en transformant son édifice et ses significations-(et c’est ce qui nous laisse pondérer, en ce qui concerne les dynamiques de mutation, lors de la révélation, la deuxième explication, citée précédemment, qui affirme l’attraction des édifices primaires, en rapport avec ce que Ibn Khaldoun dénomme « la décadence », ou modèle linguistique coranique révélé, et qui ne peut se muer en transformations historiques spécifiques-c'est-à-dire que ce qui se détruit ici ce n’est pas la parenté successorale, mais la logique de l’esprit de corps, qui l’utilise pour enraciner la communauté, en la liant aux premiers pères, en glorifiant la coutume des morts(les premiers pères) sur les vivants, éliminant l’accumulation sociale temporelle, et non seulement les changements sociaux, être une mesure de l’approfondissement et de la concentration de ce qui est constant de règles, et non seulement de son changement.

Alors que l’affirmation que la présence juive, en tant que partie de la nation, démontre sa nature politique dominante, c'est-à-dire sur la forme idéologique « de la croyance » occulte, encore une fois, la dynamique monothéiste globale. Et ce, comme l’inclusion des juifs, et leur attraction à l’intérieur de la nation, démontre ce que comporte le monothéisme, dans sa formulation islamique complète de capacité à traiter « l’autre » et de le rencontrer à des niveaux différents, à condition que ça n’aboutisse pas à atteindre la logique générale de (l’islam), et sans atteinte à la logique de « l’autre » sauf pour ce qui est déstabilisateur. Nous  savons la forme de la critique, qu’on pourrait porter à cette théorie, tenant compte qu’elle prend,  comme point de départ de base, la considération de l’infériorité de l’autre, alors que cette considération reste dubitative, car ce déséquilibre est ici exactement, ce qui fait de la communauté une origine en soi, et une mesure de cette particularité, des autres. C’est un déséquilibre qui peut toucher la communauté musulmane même, car ce qui est important ici n’est pas la prévalence des communautés, mais son appartenance à une racine qu’il n’est pas donné  à une communauté de l’assimiler, la contenir et à laquelle elle va se comparer.

De là nous comprenons pourquoi la révélation de sourate « vous êtes sauf » (acquittés) baràa seulement après que les tribus juives se sont transformées en moyen de déstabilisation, à l’intérieur du champ du monothéisme nouveau.

Il est à signaler ici que cette ouverture sur « l’autre » a été interprétée, généralement, par les orientalistes, de mauvaise intention, car, au lieu de la comprendre en tant que changement réel de la logique des frontières « de l’esprit de corps, qui sépare entre l’intérieur et l’extérieur : « le moi » et « l’autre »(là ou « autrui » devient l’autre), elle a été considérée en tant qu’action politique « opportuniste » qui fait fi des valeurs, comme si un tel comportement était possible dans n’importe quelle action institutionnelle, qui se fonde sur les normes religieuses !.

En réalité, l’on ne peut comprendre ce changement, qui frappe la perception du groupe, de ses limites, et son mode de comportement, avec « l’autre », uniquement en le rapportant au changement du concept d’origine, sur lequel se forme cette communauté. Pourquoi l’origine devient-elle inclusive de la communauté, dans un cadre qui lui est transcendant, comme il a été précédemment souligné ? Car la fixation de l’origine dans un modèle linguistique miraculeux éloquent, qui ne se reproduit pas, dans le temps, et que la communauté ne peut concevoir, ou s’y comparer, sauf si elle s’aventure pour s’exposer à la consommation de l’énergie propre de parenté et économique [c’est ce qui adviendra réellement à l’esprit de corps-dans un Etat tyrannique historique comme on le verra ci-après] qui affrontera directement l’origine successorale-clanique, qui se trouve derrière la tradition des premiers pères, et qui trace à la communauté les frontières définitives, dans le champ de parenté qui attirera à travers « son adaptation », à l’origine et le rendra évident, pour les variétés naturelles(classées par l’ordre totémique ou se reflète la parenté sur la toile des variétés naturelles et s’éloignera de la classification de la signification linguistique qui démontre et éclaire).

Le butin et le cycle d’enrichissement

De ce qui précède , il nous sera difficile de relever le niveau économique, c'est-à-dire ce que Jabri appelle « le butin », qu’à travers l’esprit unificateur qui préside à Médine. L’esprit de butin est conditionné par deux déterminants :

La fixation de la communauté de sa relation avec l’extérieur, et sa capacité à maitriser le champ du pouvoir à l’intérieur et la façon de le conduire.

Nous avons vu que le concept de nation(omma) n’exclut pas l’appartenance des non musulmans et leur statut de citoyenneté, pacifiquement, car le principe c’est la communication avec le « différent », avec « l’autre », et, l’on remarquera, en conséquence, pourquoi cette confrontation avec cet  « autre », reste régie par cette racine d’origine inaugurale.

C’est ce qui est démontré, à travers même des jugements rendus doctrinairement, appliqués, après l’époque du prophète. Abou Abid El Kacem Ibn Sallem rapporte dans son livre « les finances »(الأموال)  de Abbed Ibn Aouam, de Hacin Ibn Abderrahmen, de Abdallah Ibn Chaddad que le prophète, dans une lettre qu’il adressa à Hercule le souverain de Rome : je vous invite à te convertir à l’Islam, si tu y adhères, tu seras considéré musulman et tu seras tenu par les droits et devoirs qui leurs sont appliqués.

Si tu n’adhères pas à l’Islam, tu seras astreint à payer la dîme. Dieu dispose dans le Coran : { combattez ceux qui ne croiraient pas en dieu et à la résurrection, et ne s’astreignent pas de ce qu’il a interdit, et ne suivent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le livre de la révélation, jusqu’à ce qu’ils paient la dîme d’une main et demeurent humbles}. Sinon n’interpose pas entre les agriculteurs et l’Islam : qu’ils y adhèrent ou paient la dîme. Ibn Sallem explique que le terme d’agriculteurs n’est pas spécifiquement restreignant, mais qu’il concerne tous les habitants de  son royaume. C’est que les perses, pour les arabes, sont tous des agriculteurs.

Cette explication nous ramène aux édits doctrinaux qui varient pendant la période d’élargissement géographique du cadre national. Si les agriculteurs sont, pour les arabes, les perses, l’islam fait la part, après la défaite de Byzance, entre les perses  et les agriculteurs, en détruisant l’Etat « perse » et en annexant les agriculteurs, qu’il assimile dans son intérieur.

Cette relation entre l’intérieur(les musulmans) et l’extérieur (les polythéistes ) est de prime abord une relation de violence entre les musulmans et les gens de la guerre. Cependant cette violence reste limitée, figée dans le cadre de formulations doctrinales, qui le constate et ne le cache guère.

Celles-ci stipuleront sur les cas de dépossession par la force et les situations qui justifient son occurrence, et fixent la question du butin et son cadre juridique et les règles coutumières de sa distribution. La violence ne se détache pas de la cadence  d’unification générale avec ce qui la précède originellement, avant son occurrence.

L’esprit unificateur nous clarifie ici la résorption progressive de cette violence. C'est-à-dire, la façon de passer de l’Etat de guerre à l’Etat de l’Islam. Cette mutation se passe dans la continuité temporelle qui ne sépare pas entre le passé et le présent, n’est pas édifiée sur des dogmes dualistes contradictoires qui ne se croisent pas. Cette continuité nous laisse présager une notion qui intègre l’extérieur dans un domaine doctrinaire unifié. C'est-à-dire qu’elle ne le rejette pas, et ne le laisse pas dans un cadre sur lequel elle exercera continuellement sa violence.

La transformation progressive de la violence en ordre et sa suppression en unifiant l’extérieur et l’intérieur est une question très importante pour comprendre l’opposition entre la logique islamique unificatrice et la logique du modèle grecque. Cette continuité, dans le temps, démontre à travers deux séries et dénominations doctrinaires : la première délimite les situations par étapes, à travers lesquelles se transforment les non croyants en musulmans : les polythéistes-les gens de guerre- des gens protégés par serments-les monothéistes chrétiens et juifs- les musulmans.

A propos du paiement de la dîme Maouardi indique : « …la dîme n’est redevable que (pour les gens réconciliés), une seule fois par an…et celui qui se convertit à l’Islam reste redevable de la dîme jusqu’à son acquittement,  alors que Abou Hanifa voit sa suspension à sa reconversion ou sa mort…Ceux qui sont sous serment, s’ils se rendent en terre d’Islam, ils seront protégés pour leur personne et leurs biens, et peuvent résider quatre mois sans payer la dîme, ils ne peuvent résider pendant une année qu’en payant la dîme, et entre ces deux termes les avis différents, et ils ne peuvent être attaqués, comme les monothéistes, mais l’on n’est pas astreint à les défendre comme les monothéistes »

Le moteur du changement se trouve, qu’à la place de la violence de la guerre, ils bénéficient des avantages légaux, à travers des équilibres complexes : les gens bénéficiant de la protection par serment ne paient pas la dîme comme les monothéistes, cependant ils bénéficient d’un sauf conduite et non de la protection…Il se peut que les accords de paix stipulent, pour les monothéistes des conditions qui les avantagent sur les musulmans, mais qui ne s’appliquent pas aux gens bénéficiant de la protection par serment, c'est-à-dire  la violence directe, ne s’arrête que pour une période, même s’ils ne sont pas les initiateurs. Et c’est ce qui n’advient pas aux monothéistes. C'est-à-dire qu'au renoncement à l’usage direct de la violence, contre les monothéistes, les plus proches de l’islam, se trouve, en parallèle la protection, d’une part, et la pression pour qu'ils intégrent l’Islam.

Alors que la deuxième série, elle clarifie le passage des musulmans de l’adoption de l’islam à la participation à sa propagation, qui relance la première série de transformations et assure sa continuité dans le temps : les nomades musulmans-les émigrants-les combattants. Cette mutation apparait à travers les choix progressifs que présente la parole noble du prophète, qu’il délimite à l’ennemi, avant la guerre et à travers le prêche pour convaincre à rejoindre l’islam :

« Envahissez au nom de Dieu, faites la guerre, pour la cause de Dieu, aux mécréants, ne commettez pas d’excès, ne tuez pas un nouveau né. Si tu affrontes ton ennemi parmi les polythéistes, invitez les à l’une des trois qualités ou qualifications, et n’importe laquelle ils acceptent, tu retiendras et cesseras ton hostilité ; puis invite les à rejoindre l’état d’émigrés,  et ils  devront, à ce titre, ce que doivent les émigrés. Et porte à leur connaissance que s’ils y adhèrent, ils auront ce qu’ont les émigrés et devront ce que doivent les émigrés. S’ils refusent de passer à l’état d’émigré, ils seront considérés comme les nomades parmi les musulmans, ils seront régis par la loi de Dieu qui s’applique aux musulmans, et n’auront aucun droit sur le butin et les acquis en offrandes des colonies, sauf s’ils combattent, avec les musulmans, s’ils refusent invite les , s’ils répondent accepte d’eux et épargne les de tes hostilités, mais s’ils persistent à refuser, Dieu te soutient pour les combattre ».

Ce qui est évident c’est que le partage de la richesse, des biens saisis et du butin est en rapport à la participation au combat qui constitue le ciment entre les deux séries, qui relie entr’elles. Cette succession continue trace la logique de la construction économique et démontre le transfert de la richesse de l’extérieur de la nation vers son intérieur comme un transport qui s’harmonise avec la logique de l’adhésion des gens à l’islam.

Ces deux séries s’entrecoupent selon la succession, ci-après : état de guerre/état de serment/état de conciliation/état d’islam. Ces états se suivent et s’imbriquent, la doctrine ne s’accorde pas sur les limites entre ces différents états. Ce différend indiquerait, peut-être, que les explications doctrinales sont en harmonie, chacune, avec l’étape du cycle de transformation. Et la doctrine, dans ce sens, ne prononce pas des appréciations figées de catégorisation, qui se basent sur une logique binaire -d’opposition, qui coupe l’homme de son passé ; esclaves/hommes libres ; intérieur/extérieur ; civilisation/ barbarie…ce qui représente la logique marxiste qui advint après et que Jabri adopte ici.

Naturellement, ce modèle qui repose sur la distribution de la richesse et du pouvoir à « l’intérieur » sur la base d’une logique de transfert intégrante, n’exclut pas l’occurrence « de ces manifestations de la faiblesse humaine(qui) apparait à l’occasion du butin à Hounain, chose naturelle, complètement, dans une société qui n’a pas dépassé le temps nécessaire à l’absorption des aspects négatifs de la guerre… »

Bien que ces manifestations ne justifient guère l’analyse de Jabri, comme elle ne justifie pas son interprétation de la confrontation entre l’ordre d’unification parachevé et l’ordre polythéiste, à travers « la croyance » et «  la tribu » et la croyance ces marionnettes imaginaires qu’aucun (ne relie)lie et qui apparaissent et s’éclipsent, comme dans un théâtre de marionnettes.

Oui, le modèle institutionnel  de Médine s’est ouvert sur l’histoire, d’une façon précoce, après le décès du prophète. Et il a semblé que le courant de l’esprit de corps est passé, à cette période historique, et s’infiltra, dans sa cadence, dès les premières secondes, bien que cela ne signifia, jamais, que l’étape du prêche de la révélation et l’institution du modèle n’était qu’un passage de l’esprit de corps à l’état historique. C'est-à-dire de sa personnalité à sa personnalité évoluée ou amplifiée, plutôt l’apparition de l’esprit de corps de nouveau dans l’histoire de l’islam, bénéficiant d’une particularité dans la logique l’unification même, qui ne permet pas la destruction des anciennes formations définitivement. Il s’ensuit que la logique sociologique, qui  prévalait avant la révélation resta, résistant au nouveau, essayant de reprendre sa dominance ; cependant, ce qui advint, ne permet pas d’affirmer que l’islam a porté à la formation de l’esprit de corps un coup, qui a dévoilé son instabilité, et lui a fait perdre toute souplesse qui lui permet de se pérenniser ou de persévérer ou de s’acclimater, pour préserver le fonds de son ordre interne, qui se trouve de conserver les équilibres temporaires qui imbriquent les belligérances et la coexistence. Le composant tribal s’est détaché et apparu sans tête, l’obligeant à emprunter la langue islamique et de la défigurer, lui imprimant une expression qui lui donna une identité acceptable. Et il a essayé, dans ce dessein, de transformer l’islam en une croyance, détachée des niveaux de présence humaine, divisant les significations coraniques, brisant la mesure des psaumes et    les sujets enchevêtrés, entreprenant d’enraciner cette logique conformément à des fondements qu’elle ne comprend pas, a-t-il réussi à comprendre l’islam ? a-t-il réussi à lui faire retrouver sa cohésion ?

La deuxième lecture d’Ibn Khaldoun nous a ouvert la possibilité de répondre à ces questions complexes : car, il apparait que la logique de l’esprit de corps est restée en crise, qu’il n’a jamais dépassée. Pour quelle raison l’esprit de corps apparait-il « se dégager » c'est-à-dire qu’il secoue l’équilibre de la notion puis se transforme en force négative destructrice, pour s’effondrer par la suite ? Une grande réserve d’énergie parentale(la cohésion, la passion, et le nombre) ont été dépensés pour engager la société dans une périodicité cyclique, qui ne le conduit qu’à sa décomposition et la décadence… Quel est le secret de la prévalence « de la corruption de la formation » sur « la formation » même ? L’état, basé sur l’esprit de corps, a fourni des efforts extraordinaires en vue d’adapter la révélation, et d’assimiler l’origine coranique, s’appuyant sur toutes les techniques de la linguistique, et tous ses courants, sans succès. Il échoua à transformer la nation en source d’énergie, qu’il consomma, lui permettant de se passer de s’auto consommer et d’épuiser son énergie parentale, il demeura obligé à utiliser sa propre énergie pour maitriser la nation, maitrise qui nécessite un effort perpétuel et « une énergie d’esprit de corps » énorme, et il ne s’est pas transformé pendant l’époque ottomane en institution qui s’entoure de rideaux protecteurs : l’administration, l’armée, les nouveaux fantassins et toutes les formations militaires sauf en contre partie d’un prix exorbitant ; les règles de renforcement de sa puissance, et l’extermination des enfants de ses sultans !...

Jabri affirme au sujet de la sagesse de Mouaouia : «  Ali Ibn Abi Taleb était au début le symbole, pour ceux qui revendiquaient « la justice » mais les gens ne comprennent pas toujours de la « justice » la même chose. La majorité de ses adeptes comprenaient que la justice était « de se dépenser à donner » quant à lui,  il voulut  rester fidèle à la « justice » véridique, devant laquelle s’éclipse toute autre considération, Ali a échoué, et il était inévitable, qu’il échoua car «  le consensus nécessaire » qui était essentiel, alors, en tant que « facteur déterminant et qui tranche, c’était de pondérer entre « le butin », « la tribu » et la « croyance. Maouia « réussit sur cette question… »

Ainsi, banalement la justice de Ali se transforme en chimère, dans la lampe magique de Jabri, et Mouaouia parait comme la lampe magique même, qui rend les « cigognes » marionnettes, dont Jabri nous occupe en jouant de leurs ombres, tout au long des pages de son livre, pour qu’il nous dévoile son dessein, dans ses conclusions : nous devons porter l’accoutrement de la démocratie occidentale : caractéristique de l’ère moderne.

C’était là quelques lignes dans la critique des principes de compréhension de Jabri de l’esprit de corps, et son rôle dans l’histoire. Il reste à parachever la question par la compréhension du déséquilibre,  qu’il découvre, en étudiant la question politique moderne. C’est là le fruit de l’occultation, du concept de nation(omma). Ce qui nécessitera une autre étude.

The Arab's political thinking Of Mohamed Abed Jabri A critical reading Nadhir Jahel. translation of the french version. Review Exegesis (IJTIHAD) No. 15/16 spring-summer 1992.

The political Arab's thinking

Of Mohamed Abed Jabri

A critical reading by Nadhir Jahel. (translation of the french version by babylone automatic motor) .

Review Exegesis original Arabic version (IJTIHAD) No. 15/16 spring-summer 1992.

"The tribe" "the loot" "the belief" three words and a name that has served as a mirror: Ibn Khaldoun.. I have read the book of Mohamed Abed Jabri "the Arab's political thinking " three times looking for the methodological semantic logic that it uses to learn from it and enrich my writing. I have found that a mirror distorting, which distorted the lines and which disfigured the images etc. .and three hats of Maghreb appearance but who dilate(stretch): "the belief" "the loot" and "the tribe" .

1. The notions coated lozenges(stretch)

Jabri begins his book by a reading of the modern  western thought " to borrow "a few concepts which are of three: "the unconscious politics", "the social imaginary " " the policy area"

The first concept, "the unconscious policy ", that Jabri borrowed from "Regis Debray" and that it does not use with the same scope and meaning, but in the limit that imposes (its subject) which is very different from the subject treaty by Debray: Debray wrote his book in thinking about the European union industrial society  in which the social relations of tribal and sectarian type  occupied a position which is really below of those advanced economic relations held   , the relations of production.

Whereas in our Arab societies, old and of our todays, the situation is almost the opposite completely. The social relations of tribal type  and sectarian continue to occupy a key position and frank in the political life, whereas the economic relations, the relations of production, doesrelative  impact on society.

Thus, if the function of the notion of "political unconscious" among Debray is to demonstrate what is tribal and religious in the political behavior, in modern European societies , its function, will be for us, in the opposite case, demonstrate what is political in the religious behavior and the tribal behavior in Arab society ancient and modern(etc. ..)

Also, the political unconscious, who form the political thinking, must not be considered only as a "religious" and "tribal" to be manipulated by the religious beliefs and the relentlessness tribal( … . ), as well, which is the basis here is the religious belief and non- "the political choice" and the unconscious policy for us is not based always on religion, as in Europe of our days at least, according to Debray, but religious indoctrination at home we dominated the political unconscious and the covers, and it is this which is evident through the chapters of this book.

What we understand from this text is that religious indoctrination at home we dominated the political unconscious and the covers, that retains it for this assertion? The expression unconscious policy for Debray report of behavioral accumulations of the past, and means something, even if it is a appreciation, despite the strong reservations that we should express before this crude evolutionism, but among Jebri what dominates what, or why dominated any level of reality on other levels and "the policy" as well as "the religious" have known, in her opinion, no differentiation or real change, him who resumed with Ibn Khaldoun: the past resembles that pump water from the water. It is amazing to understand how someone would use of the concepts of "borrowing" that he "conjugate" before using ! .The second concept "the social imaginary" he "borrows" to Pierre Ansart which in its turn the borrowed from Max Weber (of the person who owns the helpless)((من المالك إلى الهالك(by the expression "social imaginary ", it means the entire range of imaginary representations specific to a social group: the myths, the cosmic beliefs and religious, the utopias. It is assumed that this whole, generator of meanings, participated in the common life, to social practices: these are the links, these implications of the symbolic in the practices that retain the particular attention of analysts of social).

How opens Jabri in order to integrate in its environment to support his topic? Citation: "Our social imaginary Arab is the imaginary building full of our capital of achievements, of victories and suffering, and in which is located a large number of our heroes of the past as Chanfari, Emrououl), expressing concern at, Amr ibn Kalthoum, Hatem Taâi, Aal Yesser, Omar Khattab, Khaled Ibn Oualid, Hussein and Omar Ibn Abdelaziz, Haroun Rachid, the miles and a night( … .. ), next to the hero of the present time etc. .. " Thus integration is achieved in the middle of the concept. It replaces the image of Saint Louis by Hussein and Lincoln by Ibn Abdelaziz etc. .Thus the concepts do not become -they not the hat that was made or of representations of the magic lamp of Aladin?!

The third "the policy area" which is "glorifying" in parentheses "borrowed" Jabri of one of the teachers of social sciences Bertrand Badie" the State is important, the westernization of the political order" that it is critical to say that we do not have to build a church in Islam and it is abandoned in order to foster the progress of our society and that Weber is wrong: "Thus the capitalist economy is found liable, to a large extent, to its appearance to protestantism. And if one adopts the measure reversed, as is the case for Badie, based on the theory of Weber, suspected the non-appearance of capitalism, in the Arab and Islamic world, the fact that he did not known a religious reform of the type that Europe has experienced with Luther, this assertion conditioned the emergence of capitalism to the introduction of reforms of the religion of the kind operated by Luther and Calvin. And this, as none have affirmed, the example of Japan contradicts this prejudice. But, it is found that it reverses the assertion by arguing that the moral protestantiste has not been the cause of the capitalist spirit and, as it has been the result of the economic evolution in a sense capital intensive.

We cannot understand how the example of Japan contradict this assertion, if capitalism in Japan is the result of an integration between the values which capital intensive businesses are born in the western world, and the traditional values japanese, even if we set aside the assertion of Weber, how can one justify the consideration of the correctness of the Marxist assertion etc. .the there is entitled to ask the question if we should analyze this issue, because Jabri does not lack to say that you could not distinguish in the companies pre capitalist between superstructure and infrastructure and from there between the religious, the economic and the political: "one of the features of the order capitalism is that it makes the society in which it develops to divide into Two structures: an infrastructure or the economic base which the industry constitutes the backbone, and a superstructure formed by the state agencies and its institutions and the ideology which is related. While the companies in which the situation has not evolved to the "stage" of capitalism do not know this differentiation between the two structures, but what prevails is the confusion of their elements that make society form the image of a total construction unique. It is the characteristic of the societies which are designated under the appellation in the political jargon and modern social "companies from pre ".  Subject which requires a thorough examination ….

Here, one discovers the impossibility of the dialog with the author and to confess our inability, because how would prevail the religion on the political and the economic(the spoil) Page 4 and it merges with the policy in another § of the same party (the companies pre capitalist).

Jabri, after use of borrowings and "adaptation" of concepts, Khaldouniens  synthesized its approach by choosing unintentionally, in a random manner, the principle of the tautological sociological phenomenon, in the corporate non-capitalists, and the unit infra and super structural, of these companies as well as the importance of religion, kinship and of a relative weighting of the economic aspect, of a society to another and from one historical period to another.

The reference to Ibn Khaldoun, in the conclusions he has drawn, although they we move closer to our heritage, does not justify the consensus that we easily observe between its tautological approach of the sociological phenomenon and its study of this aspect, in its general framework, the civilization, the affirmation of the role of the patriotism or the family relationship, the preaches religious in the construction of the State and of the Kingdoms of a hand and what we provides the western research modern and of the importance it attaches to this aspect of the other part.

However, the return to the reference of Ibn Khaldoun is justified first and foremost by the social situation that prevails in the Arab world and in other countries and which makes the subject of the tribal membership, bigotry, religious fundamentalism fanatic, legitimate, desired and non-decried, as was the case there are only two decades.

While it is true that the analysis of the present we unveiled the key to understanding the past, such as the claimed Marx, it is found that the present of the Arab world who knows "the return of frustration" as the tribalism, sectarianism, " the kharijisme" religious offers us the keys of the past if this is the essential key, which we rely on Ibn Khaldoun the fact that these conclusions that he has drawn from his time, its rich political experience, which has enabled him to discover the keys to the past, the past of its present which resembles it as the water that we collects of a watercourse are the same.

Jebri used this instrument to contain the essence of the story and to spend time in the present or meet the time, the past and the present and is similar ... the essence of the story unfolds without events or differences (everything is water before the creation! ), the mercantile economy, the tribal behavior, religious extremism.

Thus, the concepts Khaldouniens seem to freeze up premium first instead of the formulation through a critical reading of the Exegesis(Muqaddima) in view of the load of a force that enlightened ; who exhausted everything that it door of energy in order to move the concepts which are processed into stretchy puppet without form, without terminal, which expresses only hatred and contempt of some intellectuals, in religion and history and its reduction in the facts of actions deviationist and despotic behavior in the name of religion or tradition. They dump the child with the bath water.

One can return to Ibn Khaldoun in order to understand the present and the past but the difficulty lies in the approach of Jebri concepts Khaldouniens Davisson first and the possibility of enlighten by the methodology Khaldounienne the history of Islam, including the institutional period which the events are recounted in the doctrine drawn from the life of the prophet.

Primo: "the tribe" of Jabri and clannism(asabiya) khaldounien.

What relationship linked "the tribe" of Jabri and clannism as basis of the doctrine khaldounienne:

" By tribe, refers to the role that attribute the western anthropologists to the "parent" in the study of societies "primitives" and the companies from pre, and in a general way what Ibn Khaldoun qualified of "clannism" (asabiya) in the study "the characteristics of civilization" in the experience "arab-islamic ", up to his time, and that is referred to our days of "clannism", when we are talking about a form of government or of a political practice or social which is based "on the relatives "very close and distant, instead of relying on the skills and experience, who enjoy the confidence of the people and of their respect or who have a certain democratic representativeness Free.

You do not take into account only the consanguineous relatives real or imaginary, but also the relatives, in the sense of scope of emotional clan, as of belonging to a city, a region, a sect or a political party, when this membership distinguished only "the me" of the "other" in the political field.

How can we believe that the degree of kinship has played in all" the primitive societies", and the companies from pre (we do know why Jabri would this last in parentheses. Is it that this concept is far more precise than the primitive societies ? ! ).  This that the membership has played in the Islamic experience, up to his time, or what is known of our days "clannism", (is-what we cannot conceive what it is precisely) its role etc. .

How can we believe that a researcher who claims to liberate the spirit Arab policy of "barriers of ideological" does is prevent it not to place everything that has known the history of the humanity of social forms" from "the deluge" or before in the same classification: the companies from pre. That means this expression, in this case, if this is "the other" the non-European and what is the conclusion that would like to pull Jabri of all of this, other than the "deification" of this European which it invites us, at the end of his book, to belong to its democracy, announcing the failure of the Islamic experience and the historic decline of the Islam, as if it belonged to the individual to change his membership, as it would change its policy or as if the west" would impound" such a confidence from the inferiority, which would justify the claim of intellectuals as Jabri of their belonging to its civilization.

It is right for us to ask, how the kinship would be-it a universal anthropological agreed, in primitive societies? When-is-that anthropologists have they been unanimous in affirming that the tribe was the nucleus of the paternity originating and dominant in primitive societies? And, then the profound dispute, which persists until now, on the degree of authenticity pronounced between the tribe or the family nucleus, and despite the test of its solution by Strauss through the atom of the approximation, not demonstrating the feud which still exists between the degree of biological kinship and the approximation based on the exchanges which rests on the balance ? ... We will return to this question, in our presentation of the transformations which are divisions effected on the standards of the approximation under the lighting which is spreading from the logic of the Islamic uniqueness.

Furthermore, is it true, that these scholars are unanimous in considering that the use of the skills, is in contradiction of the constant recourse to the relatives and that the tribes have never known the free representativeness? Jabri has he not read the writings of Pierre Clastres summed and Michel Gaucher, notwithstanding its degree of truth ?.  The truth is that Jabri forces us to ignore any real dialog with the western thought or "Eastern" which allows us through it to learn, because the concepts here remain fuzzy.. All of the cats during the night are black and the waters bass, continue to move forward in casting around in the mud is painful but should we continue our track ? !.

We are before an elastic concept: "the tribe" (in quotes), a concept that one can load of any scope, that can climb over Jabri to navigate through the steps of Arab history: the Islamic era was characterized by the predominance" of the tribe" as well as the Ummah, during the propagation of the message of Islam, despite the force" of the belief "it does is formed as a framework that unites the tribes even if this framework the exceeds what detail? It is ignored)

Without counting the other stages and the new current clannism consequence" of the return of the repressed" is very beautiful, as if the discharged did not include in the design Freudian, the internalized tendencies of the subconscious the more close to nature or, at least, would not retained in the part of the subconscious or it confuses with which the closer of the instinct.

 Of this fact it is necessary for the man to spend a psychological energy huge for the bulldozing etc. Is this what intends Jabri: namely that "clannism" and the "religious fanaticism" may only be removed from the nature of Arabic? The Muslim ? ... Is this a proposal to divest itself of its identity or allegiance etc. .For who? These ideas do not dwindling-they not the level of consultation and do much poorer-it not the very existence of the human interlocutor ? ... Should we continue the speech?

We hope that the book is an occasion for a new reading of the exegesis of Ibn Khaldoun and of the history of Islam who expose and enlighten. And we face this bad text which makes us fall and lead us to discuss the form and the meaning of the concepts etc. but are trying, in spite of this, and before to go directly to Ibn Khaldoun, with a view to criticize the concept of "clannism", to use a last time, the mirror of Jabri, across the follow-up to his ideas " khaldouniennes", that it is assumed sustainable and clear. That is to say of confronting us with the rights on its points of strength, that is to say to go to the link before we take the quick definitions contained in "the political thinking arabic" and his book "bigotry and State" in which we find ourselves a thorough analysis of the concept of bigotry. That proposed Jabri here? Below a part of what he says:

"The basis of tribalism, it is the natural layout, theoretical, which pushes the individual to support his close blood kin, to defend and support this and this trend is natural in the human kind since its creation".

"What God has placed in the court of his creature of compassion and commitment, to defend their congenitaires, and their relatives, are rooted in human nature, and allow the solidarity and identification, which amplifies their fear by the enemy" .

The question is to be found here a question of "character" or "human nature" and clannism(asabiya) under this consideration is a social event natural, in the sense that it accompanied the human sociability related to the "nature" to the object, it is as well one of the manifestations of identity life in society"

It is clear that the definitions khaldouniennes, of clannism, which is sufficient here Jabri, barely exceeds the descriptive definitions, introductory that Ibn Khaldun tried, through the latter, to demonstrate that the clannism is a natural given, in order to make a principle of sociability and of the policy, which it uses to defend the power based on the force. Which does not allow, really, to consider the clannism as social event "natural" or, that this consideration, fact lose the concept its meaning and obscures what the text of Ibn Khaldoun includes a precise definition. What is this definition precise khaldounienne of clannism.

Listen to Ibn Khaldoun:

"As life in society and the clannism are, in the constitutes as a component, as well as the component of the constitution, it would not be useful if its elements becoming neutralised, it is necessary the dominance of one element affecting his training. The secret of the conditionality, the predominance in the clannism, and the need for conservation of the presidency in the party to which she returns, as has concluded "what is this in training whose spoke Ibn Khaldoun and whose clannism form the component?

Secondly: criticism of the concept of clannism among Ibn Khaldoun:

The essential interest of Ibn Khaldoun, by the definition of the concept of the spirit of body (asabiya), is the assertion of the dominant power, based on the force. This point of departure seems natural for two considerations:

The first: from the bedouin tradition,

The second: the general principle, in this environment, is based on the legality of force instead of the force of law.

This implies that the force is located in the center of the training of the spirit of body in general.

Two subsequent questions:

- Is it that the spirit of body is actually the component, which is the backdrop for relations of kinship, in the presqu'Ile arabian at the time of the revelation?,

- And, if the question is presented in this aspect: how can we define this training special social, whose spirit of body constitutes the component ?.

The concept of domination for Ibn Khaldoun is very important, and allows us to across the available studies, and the research carried out, to discover the degree of veracity of the concept of a commitment to the spirit of body, and its acuteness as "revealing".

It is necessary, in order to design this meaning, to represent the grantor kinship, starting from a shape field of networks of kinship(kinship relationships, alliances), complex, tangled, that would mean the domination in this environment? The latter implies the emergence of a or of (multiple) elements, transforming into poles of attraction , which bear the kinship, a means by which man determines its position(near, far away) of the other, and a register which would be used to establish the connections in a rally, to a register /origin which measure the relations and positions, and is transformed into base for calculation of reference.

In this sense, the kinship authentic opens a dynamic, which is based on the concentration of the force, and its anchor own allowing him to set its roots in the nature, through the sovereignty and the scale of alliances which door the origin of kinship, at the stage of kind, of a natural species, which are proliferating.

However, this form of growth, this predominance, these poles of attraction, is characterized among Ibn Khaldoun as temporary phenomena and events of a previous situation ; What is this situation? Follow carefully what he says:

"The origin of any good repute is outside, that is to say, it emanates from a chair and an honor which the qualified, and its opposite, the absence of belonging, means that any good repute and belonging, did not exist before its occurrence, as is the case for any event.

 The end of the link occurs at the fourth generation, which will deviate from the path of its predecessors, in everything, and loses the continuity, as we will discover in the consideration of the relations between men, which it is not known how or the cause of its occurrence, by imagining that it is the link of kinship only which the imposed, then, the latter is in remote and do not perceive that his merit on his clan, trusting in his education to follow, by ignoring what has need this membership relationship ... ".

The cycle of succession between the clans is in report with this "externalities", which is located to leave the good repute to the decadence, which accompanied the passage of the good repute of a clan to another etc. .This is the that it retains a first reading of the text, but if one looks carefully at its meaning ; we will discover that this situation of instability, this domination, who never ceases to be fighting, in a field of forces that are fighting, and who cannot achieve that balance a momentary" implies that any good repute, is preceded by its absence".

Thus it appears, if we identify any honor …and its absence, given that at the origin, there is no link of kinship, in the absence of a concentration of force, it follows that this concentration is only temporary, and does not include the causes of its strengthening or of its training, rooted and constant, in a party …..

If the condition of any initial honor is located external to any honor; this means that the general trend, which is submitted the spirit of body in training, is corruption. It does not appear that the general explanation given by Ibn Khaldoun of this state of corruption, that he attributed to the order of creation, convincing, but seems a form of subterfuge and a makeup mirror, by the use of the Aristotelian philosophy, in order to hide a critical examination, of the foundations of the dominant power, infiltrates, in the same approach, by which Ibn Khaldoun based its legitimacy.

The basis or the database is located, here, in the decomposition of the spirit of body, in training based on the dominance ; of even that this domination seems like a provisional order within the tribe, order which does not bear to a cleavage, which does not decide clearly between ruler and ruled. This foundation, this rooting does not become a rule, but remains passive, forming a barrier on which is flush the mouvance of concentration. Which means that the spirit of body spent a great deal of energy and consumed the kinship relations (as will be seen below,

This representation, which we believe is close to the logic of the tribal society, asked two questions:

The first question:

Refers to the model of this life in society, that is to say its composition, that we cannot understand that, through the way in which it is formed for its time, its geographical situation and its language, taking into account that the degree of kinship although it is here the essential origin of the force, in the activity of the group, it does not make the other positions the scope of its shadow.

It is wrong, totally, to believe that we could discover the logic of the general training, starting by pull the principle of the spirit of body, at the level of the parent, and then to understand the other levels as the religion and the economy etc. in relation to this principle lost in the maze of a labyrinth, and the imaginations of the type of the composition of the political and economic elements, and then of the decompose and weighting of the economic ... because the important rest here the general training, which implies the need to establish the rules by which font that a component is located in its levels of actual scale, or even estimated (in a first stage of analysis), in different creations but which will mate, in a single principle, which gives To this element or to this given its identity:

When the spirit of body, is a component of the training group, its principle must be( and the differentiation rules he is submitting) in forms or different creatures to the levels of language, religion and the economy ... and at the level of the links between the between-they, but however these creatures or these forms allow us to detect these levels and to secure even in an approximate way.

We must, therefore, try to represent this training, starting from the spirit of body, not as a level, but as a beginning, as the component. From where can we proceed?.

It appears from the foregoing, it is necessary, to do "burst" the limits of the concept of mind from body, as a concept reserved for the kinship, in order to achieve the concept of the composed tribal "primitive" general, to burst its borders, in order to clarify what is happening , at the level of the kinship, to understand his training in general.

What happens at the level of the family relationship ?;

What we are seeing here, the emergence of units of kinship, which concentrate the power, consuming, for this, the energy of the other units, transforming the kinship of a language of signals, that are used to observe the lines of connection, and the points of approximation or remoteness between the people, and a technique for determining the periodicity of natural succession of generations in a register linguistic cultural: of kinship ties, a source of energy by interesting at its connection to the nature, that which characterizes as the source and center of attraction of power ... this transformation of the kinship in a natural dynamics, which brings the human to the multiplication of natural genera, is in total opposition to its function, in As a language of signalling, which falls within the given natural to classify, in the social environment. And from this point of view leads to the path of its consumption of the parental energy, to consume the energy expressive i.e. to use the language that demonstrates, in a magical language, whose meanings are detached from its expressions.

And we must, before going into detail "what is happening to these different levels of kinship and language, and then the wealth and political power,- to return to this "externalities" to "decadence".  That is represented by this "decadence", this situation in which the honor remains the center of power which it is attached? Ibn Khaldoun who sought to anchor the force, in order to justify the power based on the extorquassion, the veil at the theoretical level. But, if we again refers to the expression "that any honor or kinship, his absence preceded him " we find that it is a condition originating in. A balanced condition: what is this "decadence" ?.

She has now begins to disclose, as a model of Islamic kinship. It is found in the tribal society, which has deviated from the monotheism and enters this field, based on the concentration of forces, who are fighting, between their emergence and their decline. This is a situation which does not seem marginalized and disfigured, only, because of the emergence of the domination of the spirit of body, as imbalance which makes the "indigence" and this, after the transformation of the kinship-language, in a reserve of kinship, that consumes the power in order to anchor its identity, and the transformed source in origin, that is to say, in a need of creation.

How this power suited the spirit of body, and the conducted with a view to making it into an identity of origin, and the kinship rooted "indigence", it adapts itself in two directions, which appear clearly, if they are sought at the level of the language:

The first direction leads, through the continuity of the kinship of succession, of natural species, to the training of nominal classifications, through which, relate the sets, up to the animal and plant life.

And, the second, reflects the ramifications of the parental field on the stars, and which is formed, in its journey, the constellations and the divine designations, so that "the spirit of symbolic body "divine binds to the spirit of human body, of similarities and reflection at the same time: he has been quoted in the interpretation of the balance: "quotation of the Koran {they attribute to God the girls that he either venerable}they take the deities, with the exception of God or some gods, in feminine gender, affirming that this are the daughters of God. It is reported that the tribes of Khuzaa and Kanana believed: that the angels were the daughters of God.

The apostates brahman and Buddhist and the sabii confirm the existence of several deities, among the angels and the demons, of the female gender, and that they are the daughters of God. In the Koran, he is quoted {they have made of the angels, who are the creatures of the merciful, females} Zokhrof 19, and add, {they have erected, between God and the geniuses, a kinship } Safat 158. Some have motivated this feminization because of their invisibility.

If one reviews the ideas of idolaters, in spite of their diversity, and who was quoted the half in the 10th part of this book, -we will know that the Arabs have nothing invented in this belief, but that it is taking root in the ideas, the ancestors of the idolaters in India, Egypt, Babylon, Greece and Rome. A careful examination of the origins of their ideas, we discover that they take the angels, which derives from the well, and the devils which arises from the evil, as deities they worshipped in the venerating their vanished and the fearing. And these transcendant principles and these global forces, they their blame, and whose they are, in a different way, the demonstration, are divided into active and reactive and consider, their meeting in marriage and a duality, which they characterize as the active element, of father and the reagent of mother, and the result of their union of offspring, which is divided into boys and girls, as well as certain deities, are mothers and daughters, on the one hand, and father and son, on the other hand.

If the idolatrous Arabs agreed: that all the angels are the daughters of God, assert that they have wanted to imitate in this, those who have preceded, by ignorance and without verification. This text offers a unique opportunity to clarify what is intended by "spirit of symbolic body ", because it presents the composition of the space of the idolatry symbolic, and its vision of the apostates in relationship with the brahman and Buddhists -and this leads to do point separate the idolaters before islam apostates as stipulated by Jabri.

How appears this symbolic composition, and what is its relationship with the spirit of parental body? It should be noted, first, that the interpretation of Tabtabaii, which limits this spirit of symbolic body to the gente women, in the charging to the ignorance of the Arabs, is low, the symbolic space cannot be analyzed on the basis of ignorance and the knowledge of the symbolic orders, that uses the community to formulate, because the ways of this wording take a meaning in itself . Why would form the spirit of body of angels of feminine gender, and that the Arabs do not insist on marriage in the worlds of angels and devils? One answer appears here and seems likely, because it includes an energy which clarifies, it is that the spirit of symbolic body is a succession of female parent. It is the representation of the spirit of parental body of the woman, this is not a relative of exchange, which is based on the marriage, but a kinship alliances, in which the women are presented in place of men. It follows that the world of deities is a level which cannot be distinguished from the general component, and it requires for its continuity an energy similar to the parental energy:

"The linguistic energy" of the same, that the spirit of body, consumed the field of kinship and the decomposed, the spirit of symbolic body consumes the expression field and disperses its sense of its meaning, and it does not come loose from fundamentally of the imbalance of perception-linguistic.

Is it not attracting the attention, or even, surprising that the Koran posted the veneration of statues in a demonstration language: {this are that of the names, you imagined you and your fathers, that God has provided no power} Najm 23.

That the name is not object of transcendence of power means that it is devoid of existence, what you have named of deities are in the end that simple appointments. This implies that you have named names for which you've transformed the meaning in meaning empty, which you have scattered the linguistic meaning.

As well, there is created, at the level of this spirit of symbolic body, a unit composed and transcendent, which separates the events and creatures, according to the astrological signs, which does not bind them to the monotheism that through the order of forgiveness, which separates between the cause and the supreme commitment and makes the creatures, related and attaching them to the order of causation general, unified.

So here is a general form which the component is located the spirit of parental body, and its appearance essential eraser the network of kinship, and the disruption of the language, appearance, which led to a general trend toward slow the collapse, which led the group to work toward in order to repel all actions of temporal change ...

(And he unveiled the reasons of the renunciation of primitive societies in the history).  A certain kind of graded unit is born in the training group governing any level of its scale of a perfect way that assigns to each of its levels its specificity.

Language level logic/rassemblement

The divinities the names of divinities order of forgiveness

The asters prose been suppressed

The spirit of parental body .................................................... The pilgrimage

Animal poetry

Order the plant totem names. 

II The representation" of the magic lamp".

The passage of the framework of the spirit of body, to the general training, unveiled the degree of baseness of this automatic observation, which considers the religion or the magical symbols, a form of varnish etc. .As if man, even if he is aware of its beliefs, was found in a schizophrenic state that the door to the exploit in the designs of economic gains or policies would not schizophrenic, as an individual or group personally, or as if this state of schizophrenia or " of hypocrisy "would not be a real situation, which passes through the values of the group, and chaired its field of perception imaginative-linguistic.

Here we have tried to make a few comments, which could facilitate the understanding of the model of tribal society, during the propagation of Islam, at the beginning of the revelation, which is a design necessary to present an order of assumptions, about this very revelation:

Is it that the religious revelation and emigration, are a result of conditions intrinsic to this model even? That is to say is the religious emigration was a transitional stage of transformation, of the spirit of the body, in a state which is consolidated on the principle of force?

That is the essence of the vision Khaldounienne, which interlaces, voluntarily or fortuitemen, with the majority of research of orientalists and anthropologists, because we can classify these studies, based on two key assumptions:

The first, which considers that the religious emigration was necessary to inaugurate the history/Status, and demonstrates this is based on the parcel vision of reality, in level which makes religion a given attached to the economic or the political, favoring a few times one of these two elements, and, in the sometimes integrating(the supporters of Godelier put).

And the second, which is of the primitive society a origin, and considers the emergence of Islam, a destabilization and a corruption of this society, that he is going to fight.

The training of the State , considered, as an expression of the division of the social group, in Government and the governed. This destabilization is estimated a necessary and inevitable consequence, taking into account that the society of the past is, fundamentally, a society which is opposed to the State, that is to say which is determined by the opposition to his training, which he is, for this, the bearer of its germ ...

This theory, we find mainly among Clastre and left-handed, and by the testing of his application to analyze, the revelation of Islam in the book " Rodenson and the prophet of Islam" of Hassen Kabisi.

The importance of this interpretation, despite its attempt to confuse the meanings derived from the Qur'an, and his misrepresentation of the doctrine of the prophet, and his commitment to the dominant position of orientalists of Islam: Islam=State tyrannical, is located in the fact that she drew attention to the importance of the field of evaluative perception in the primitive society, and of what we reported the Koran, to the subject of this society ...

And, in any state of fact, it remains better than the Marxist perception to which we reduced Jabri, a monotonically and simplified. However there is, according to our approach of the model primitive social, with which interacts the revelation, at first glance, taking into account that the two orientations remain outside of a real dialog; and which rotates around whether this model, which has led through a dynamic to the emigration, and the training of the city(Madeenah),

-Causing the birth of dynamic in the history of Islam who seem, in this situation, a finalization of its logic,

 -To the overthrow of this logic, under the effect of internal changes that are happening,

 -That the islamic model is not completely outside of its logic, and reacted outside of its expression,

 -Or that the primitive society knows of variables composed and several assumptions, in interaction with the new model,

- While other companies have started a movement which is designed to establish a logical contradiction with their own, and who would be a logic that could not have been developed, if this was his adherence to Islam, in the mouvance the establishing (the unlinked الطلقاء etc. ..)

The solution of these questions does not lack of difficulty, and requires that a study to be devoted, also we will restrict here, with a view to developing an approach to respond, to explore a few conductive lines to continue reading the text of Jabri.

The spirit of symbolic body:

The preaching of the revelation has coated, of his early, before the Hegira (emigration), a specific form different from the line of revelations that have preceded, continually, in primitive societies, which is located a miraculous form of eloquence proved. What is the reason for the revelation has it attached, to the renunciation of the polytheism, in the Presqu'ile arabian this miraculous eloquence of the language?

It seems to us that two related issues, relating to the language of the revelation, have not been the subject of research, in the field of Islam, to discover their essence The first is that the miracle, as eloquently, which strengthens the relationship between the meaning and the meaning, which stems directly from the decomposition of the significator in the language of magic(idolatry, magic), which shook the field of representation of perception ...

Is it that he had, for the last revelation, attack the roots of the deviation of monotheism, by a deviation in the field of communication and of the contact in the existence-rights- in the universe?

Is this, taking into account that the polytheism, as it appeared, in place and time, when the revelation, was the consequence of such a deviation?

Or, that the message appeared, where was found the polytheism, in this way, to terminate the communication divine existential with the language, in a language of rights, which is revealed in a form that the man cannot control?

A meditation which opens the Islamism, on the science of the communication and the language, which we brought to reconsider the meaning of the miracle, which unfortunately remains reduced, quartered, in the dilemma posed by Tahaa Hussein and the answer he called?

In reality, the interaction of Islam with the social formation, through the confrontation of the idols, by the miraculous language, was a way to resolve the merits of the imbalance, starting from a model reveals unique, and this with a view to relaunching the orientations of monotheism latent, in the other levels of this training of primitive approximation family, the distribution of wealth ... or to weaken the directions of concentration of power which are dominant. Confront the idols by the miracle of the linguistic eloquence: because the idols as name empty, it is they who rendered the training "primitive" clan as possible, and continues, because they provide the conceptual scope-linguistic, which allows its reproduction. Is it true, that the dignitaries of Koreich would not have overview of the seriousness of this confrontation "linguistic"

Is it true, that they would have defended their idols, that for economic considerations (as if they were followers of the functional methodology economist?) :

Follow, again, the evaluation of Jabri the report of Koreich with their language and their idols, their reaction to the revelation, and to the nature of this revelation in its first phase:

"In reality, the idols were not for Koreich this "sacred" which people get attached, and se would sacrifice to defend them, taking into account their sacredness, and were point of national idols which people would revolt to defend, and se would sacrifice, when they face "the other", who would possess its own national idols.

No, the idols of Koreich and their deities were, before all, a source of enrichment and the foundation of the economy ; Mecca was a center of divinities tribal Arabs and their idols, to which there was the pilgrimage and offerings and around which stood the markets ... "

Yes, this are not the idols for themselves, this sacred whose people attached to it, however, they are the reason for it, and a demonstration which will not come off very little of the formation of the society Korachite, and it is really surprising to separate, the emergence of commercial centers, from the emergence of centers of prayer. But, it is still more surprising to consider that the struggle of idols do would mean that to take off on the custom of the pilgrimage(is that not to take the wise men of Koreich in fooled!) and, would not the whole of the order prevailing, which does detached these traditions ...

What is it that fact that Jabri, again, concludes that the dignitaries of Koreich were followers of this "trade-unionism" or that they used, such as this, a methodology that is proclaimed of Marxism, and which it is actually a copy systematic banal. What is it that the empower to speak on their behalf to say: "these reservations do not prevent absolutely not to reread the revelation of Muhammad, a political reading in some way. And, this taking into account that the protagonists of this revelation, which belong to Koreich, have interpreted from the beginning of a political approach, and have confronted politically. They have perceived, in this revelation, a china-europe to the foundations of their economic entity, and therefore, to their political power and their very existence.

Thus, the assault on the idols, and the call to embrace the revelation of one God, even if it is made only from the point of view "belief", as has been the case of the proclamation of the revelation of Muhammad, meant an invitation to destroy this which attached the tribes to Mecca for the pilgrimage, its economic and political power, on the one hand, and, on the other hand, it was not possible that the revelation of Muhammad remained "inactive" before the instrumentalisation of the policy, for the attack by Koreich. But, it was necessary, and that is the law of life, that she fights with his weapon clean, or at least to make use of the political weapon, in the panoply of its weapons ... "

People are surprised that a researcher, as Jabri, explains the revelation through the interpretation of Koreich, and we are astounded even more, of his understanding of this reading. How Jabri does not collect that two orders of values clash of the first few seconds! And why, he says that Islam has fought Koreich with its own weapons, as if it was a reaction!

What is it that makes us understand the veracity of such a vision?

After having presented the general bases of the two orders, the I shall confine myself here to present another idea of Jabri, which shows the interest of dignitaries of Koreich, to the language of the Koran, and their attempt to keep, from the beginning, as a language "sacred", in the framework of the defense of this "sacred" whose Jabri has not perceived that the idols were only a materialization of his language; and whose judgment, led to the collapse of the channels of perception-imaginative-linguistic, and by that, to the collapse of the component of the community itself, and not only what it owns, (then that Jabri designs that what has the man is more important than its existence, and this is his case, Or the wisdom of its marxism economist, that we do not regret! ) :

"And, without any doubt, the style of the Koran, i.e. its composition and its eloquence have been among this who has dazzled Koreich, because they have found, more sought that the rhyme of priests, the poetry of the poets, and their idolatry which fractured his, their disputes on the qualification that applies to it. The books on the exegesis, report that the great dignitaries of Koreich gathered among Ibn Oualid Moghaira, which was their greatest lord, and have debated for the qualification, which should be on the Koran, and culminated in his assertion: "the most plausible, is that you qualify: magician who took the magical words, with which they separate the person of his father, his brother, his wife and his ".

Jabri has entered what affirms Mogheira, that in the form, is that Koreich has been dazzled by listening to the Koran, but how the dignitaries have they faced this glare? They tried at the beginning "adopt" according to the terms of Jabri, its text, that is to say, the introduce in the symbolic order dominant and when they have failed Mogheira has disclosed the secret of this wonderment of the Koran to know, that this is a language that separates between the individual of his father ... that is to say that it threatened the parental order dominant and hold to the names/deities of the "spirit of symbolic body" and also shaken the foundations of the spirit of body of kinship, but why Oualid has he considered of magic and the rejected then that his symbolic order does not disprove the magic?

It is a dualistic position, which retains the speech in what is usual and the rejects as magic against its community: {he has thought about and evaluated effectively (considered the situation really) and was killed, how did he evaluates} then that our friend has neither considered nor evaluated !.

While the second presents the Koranic model revealed as a model which does not hesitate on the time that is to say as a model which cannot be absorbed by the history, and this aspect is very important because it allows you to discover the exploration authentic monotheist of power and the revolution that introduced this exploration, in the tribal field, in the preponderant direction "decadence" on the kinship of spirit of body. If the model that includes the traditional law (chariaa) appears as a language model, which is not reached by the flow of time, and the changes, and that is not to be concentrated in no part which is based in its exterior; it reversed, at first blush, any power or dominance on the group which is based on this law.

It follows that the idea which considers the revelation as a means which strengthened the power of the tribe, through emigration and the occupation, i.e. the one that explains the emergence of the Islamic State historically, as a necessary consequence of the revelation, appears as an artificial vision imaginary. It is necessary therefore, this new design of the power of good design, precisely, what the revelation has led to change, in the cycle of kinship, and the cycle of the distribution of wealth, and this denial of any original authenticity of positive power, has opened a high dynamics of large amplitude, which has reached the internal cycles of distribution within the group, as it has reached the relationship with the outside world or of relations inside/outside and to the foundations of training of this interior, on the basis of the profound changes that have affected the logic of clan kinship.

The spirit of parental body:

We should first of all make a new reading of parental transformations, that has experienced the stage of the revelation to Mecca. Is it true that these transformations have not resulted, as the collects Jabri, that to a new polarization of the spirit of tribal body, which has plunged the revelation, since its first steps, to the field of confrontation clan, the bringing to a reaction, to the policy of spirit of body, separating its head ideological (devotion) of his body tribal? Listen to the:

"The Prophet is thus become now protected by his relatives( Beni Hachem and Beni Muttaleb), despite the fact that they have not responded to his preaching of the revelation. However, an event "banal" which has been the victim the prophet, then, will be the cause of the proclamation of his uncle Hamza of his conversion to Islam, in the framework of a tribal challenge, the opponents at the preaching of the revelation of Muhammad. It occura that Abu Jahl Makhzoumi: has crossed the prophet near Safaa, the violenta and insulted him(etc. ) which, reported to his uncle Hamza, provoked his anger , ranging from, in the state, to the search for Abi Jahl, he found himself sat down in a group of Koreich; overcomes, he launched: "He followed her religion, and would defy anyone, who would feel ready to tackle it? A man of Beni Makhzoum arose to support Abi Jahl ", is advised, fearing that the incident does rotates in tribal warfare, without end. Then, it is confonda and appealed, to appease Abi Jahl: Aba Amara, i swear by God that I insulted his nephew in terms demeaning. Hamza left the premises announcing his conversion to Islam, incidentally, he greatly regretted, and remained hesitant, a certain time after which, he converts to Islam, and went to inform the prophet(etc. ) of this, Jabri added, in another passage:

"The break between Beni Hachem and Koreich lasted for three years, but was not total etc. It was found flaws "tribal", some of their parents continued to provide them with the food, in accordance with the charter/covenant obliging Koreich only, while other tribes, were trading with Beni Hachem and Beni Mattaleh, despite the pressures of Abi Jahl ... ".

We are discovering, in the story of Jabri, of these events, in what he reported to the life of the prophet, the way in which he used the concepts, where the "tribe" is around "the belief" the two concepts appear to succeed, in the magic lamp, whereas the "tribe" supplanted "the belief" so that it does not remain of this last that the shadow of an imaginary thing ... was it not better that Jabri gineers, for example, the cinematic techniques, with a view to see how to transmit the pictures that is transforming, evolutionarily adapted, in other animated images, that are taking place in the time ?!

We find, in the time mecquoise, a parental dynamic of rapid transformations , which preceded the emigration or conditioning its occurrence: in other words, the division clan does not take place, according to a logical mind in body, but is inserted into a new movement which reached all of the training, which is built on this logic. It is a conflict between two logical and two fields. Which means that the membership of the relatives of the prophet, in his project, resulted in the commitment of these relatives in a field which transformed his field of vision symbolic conceptual.

That is what there is, really, of the position of Hamza, when he clashed his protagonist, it has faced that with a reasoned position that brought to a conceptual scope-linguistic new ... so that the question of his hesitation, which is cited in the story of Ibn Hashem, even if it is true, which is unlikely, it does not demonstrate the prevalence of tribal logic, but the gestation of the birth of a new logic.

This logic will appear after the emigration, through the same transition movement, which embeds the old in the new, and this in the context of two experiments: the pact of brotherhood and the Charter of the prophet governing the relations between the Muslims of Koreich and the inhabitants of Yathreb. And, it is necessary to stop before these two events, to clarify the profound transformations, which hit the parental logic after emigration. The pact of brotherhood between the emigrants and the allies, has not only broken the predominance of the spirit of body, but its foundations and the basis of its logic: the kinship estate, which separated, even if it is momentarily, the religious community of the spirit of body of a sharp way, the we may wish here to review in a way few critical comments made by Dr. Radhouane Nouicer Essaied on this subject:

"What is clear is that this attempt, despite the different causes, that cite the analysts, aimed to achieve full integration, on the basis of religion, between the Muslims. The prophet would perhaps be designed, at any moment, -pushed by his anger against the tribe and the spirit of body, which have hampered the reluctance of people to convert to Islam-, the possibility of destroying the family relations, the clan of the relatives and the tribe, and the building of a social construction/ideological completely renovated. The hasty comparison between the book, previously cited, and this brotherhood, confirmed their contradiction on the plans of the meaning and content. Which would have been logical, would be that the opposite happened. That is to say that the brotherhood had overtaken historically the book, but when his failure has proved, the revelation of the Qur'an the cancelling, the prophet was quick to put in place to replace the book. As well, the question is is rested at the heart of the Koranic texts, which have considered the particularities of the third step social, moral traditions and social, which we should not depart from, but to develop, in their historical and social context.

It may be that the brotherhood had overtaken, historically, the book, however, it has not been demonstrated his failure and its contradiction" to the nature of the company" and what aims of the society he, here in the wake of this dynamic, which embodies the resurgence of a logic of the community instead of the logic of the spirit of body ?) but it so happened, as a necessary break and trench, of the logic of kinship of succession, which prepares the emergence of the new logic of kinship, which returns to embrace this kinship of succession, but adapted and conquered, in the framework of the laws of inheritance, by the approximation family, in such a way that the woman has become present, as a That heir, not only by others, but personally, also, through the rightholders.

And, it was natural that these transformations affect the registry of kinship, the more influence and the deeper, in the primitive society, the field of emotional kinship which is formed by the struggle and the provisional balanced, and , from this point of view, it is not possible that naisse the nation(omma) "the nation that will respond to the revelation" as a framework which would be superior to the minds of body, without leaving the principle of this spirit of body, as it pleases to Jebri of the set.

"The concept of nation(omma) " exceeds "the tribe" and him is higher, whereas it does not eliminate it, because the formation of the nation does not pose as a prerequisite the disappearance" of the tribe" : as well, as the "nation" is formed of Muslims, as people solidarity, nothing prevents that they remain committed to "the tribe" as a framework internal social, what happened actually.

"The nation" of the revelation mahometane whose "the Charter of the prophet "was the act of its official birth, and at the same time its internal order, is formed from the beginning of tribal groups: the emigrants of Koreich(a tribe) and the supporters(ancars) which are the tribes that "the charter" emphasizes mention, by name, as she is concern to quote the jewish tribes, the second part of the contract ...

It is eloquently this reference of Jabri: Koreich " a tribe" !who was not present at Madinah as the spirit of the body, but that Jabri does not claim, in the light of the magic lamp etc. .

In reality, this presence of new of the tribe, is not a presence as a spirit in body, but it is a new presence of the kinship succession, in the composition of the Islamic kinship. It is a presence which has been consistently to react to the monotheistic logic, with the primitive formations, in a positive way, which does not lead to its destruction, but to sort its elements in transforming its building and its meanings- (and that is what leaves us weigh, as regards the dynamics of mutation, when the revelation, the second explanation, quoted above, which affirms the attraction of primary buildings, in report with what Ibn Khaldoun hereinafter called "decadence", or linguistic model reveals Koranic, and who do can mutate into historical transformations specific-that is to say that what is destroyed here this is not the estate kinship, but the logic of the spirit of body, which uses it to entrench the Community, in the bonding agent to the first fathers, glorifying the custom of the dead(the first fathers) on the living, eliminating the accumulation social temporal, and not only the social changes, be a measure of the deepening and the concentration of this which is constant of rules, and not only of his change.

While the assertion that the Jewish presence, as part of the nation, demonstrated its political nature dominant, i.e. on the ideological form" of the belief "hidden, once again, the monotheist dynamic overall. And this, as the inclusion of the Jews, and their attraction to the interior of the nation, demonstrates what has the monotheism, in its formulation full islamic of ability to deal with "the other" and the meet at different levels, provided that ca does not lead to achieve the general logic of (Islam), and without prejudice to the logic of the "other" except for this which is destabilizing. We know the shape of the critical, that it could bring to this theory, taking into account that it takes, as a starting point to base, the consideration of the inferiority of the other, while this consideration remains skeptical, because this imbalance is here exactly, what makes the community an origin in itself, and a measure of this particularity, of the other. This is an imbalance that may affect the Muslim community even, because what is important here is not the prevalence of communities, but his membership to a root it is not given to a community of the assimilate, the contain and to which she is going to compare.

From here we understand why the revelation of surah "you're except" (paid) baràa only after the Jewish tribes were eventually transformed into means of destabilization, inside the field of monotheism new.

It is to point out here that this opening on the "other" has been interpreted, usually, by the orientalists, of bad intention, because, instead of the understanding as a real change of the logic of the borders" of the spirit of body, which separates between the inside and the outside: "The me" and "the other" (where "others" becomes the other), it has been regarded as a political action." opportunistic" which ignores the values, as if such behavior was possible in any institutional action, which is based on religious norms !.

In reality, one cannot understand this change, which affects the perception of the group, its limits, and its mode of behavior, with "the other", only in the relating to the change of the concept of origin, on which to form this community. Why the origin becomes-it inclusive of the community, in a framework that is transcendent, as it has previously been emphasized? Because the fixing of origin in a linguistic model miraculous eloquent, which does not reoccur, in time, and that the community cannot conceive, or compare with it, except if she ventured to expose themselves to the consumption of the clean energy of kinship and economic (that is what will happen actually to the spirit of body-in a tyrannical State historic as we will see below) who will face directly the origin estate-clan, which is located behind the tradition of the early fathers, and which trace to the community the definitive borders, in the field of kinship which will attract through" its adaptation", to the origin and will make clear, for the natural varieties(classified by the order totem pole or is reflected the kinship on the canvas Natural varieties and is distancing itself from the classification of the linguistic meaning which demonstrated and lit).

The spoil and the cycle of enrichment 

From the foregoing, it will be difficult for us to raise the economic level, that is to say what Jabri calls "the spoils", that through the unifying spirit who presides at Madinah. The spirit of loot is conditioned by two determinants:

The fixing of the community of its relationship with the outside world, and its ability to control the scope of the power to the inside and the way of the lead.

We have seen that the concept of nation(omma) does not exclude the membership of non-Muslims and their status of citizenship, peacefully, because the principle is that the communication with the "different", with "the other", and, it is to be observed, as a consequence, why this confrontation with this "other", remains governed by this root of inaugural origin.

It is this which is demonstrated, through even the judgments rendered doctrinal grounds, applied, after the time of the prophet. Abu Abid El Kacem Ibn Lyes Sallem narrated in his book "The finance "(الأموال) of Ibn Abbed Aouam, of Hacin Ibn Rahman, Abdallah Ibn Chaddad that the prophet, in a letter that he wrote to Hercules the sovereign of Rome: I invite you to te convert to Islam, if thou y mailing, thou shalt be considered muslim and thou shalt be held by the rights and duties which their are applied.

If thou do not mailing to Islam, thou shalt be compelled to pay the tithe. God has in the Holy Koran: { fight those who do not believe in God and in the resurrection, and does not obligate not of what he has prohibited, and do not follow the religion of the truth, among those who have received the book of revelation, until they pay the tithe of a hand and remain humble}.  Otherwise do not interpose itself between the farmers and Islam: they should accede to or pay the tithe. Ibn Lyes Sallem explained that the term of farmers is not specifically restricting, but it concerns all the inhabitants of his kingdom. Is that the Persians, for the Arabs, are all of the farmers.

This explanation returns us to the doctrinal edicts which vary during the period of the geographical enlargement of the national framework. If the farmers are, for the Arabs, the Persians, islam made the hand, after the defeat of Byzantium, between the Persians and the farmers, by destroying the State "persia" and annexing the farmers, he assimilated in its interior.

This relationship between the inside(the Muslims) and the outside (the mushrikeen ) is prima facie a relationship of violence between the Muslims and the people of the war. However this violence remains limited, frozen in the context of doctrinal formulations, which the notes and do the little cache.

The latter will stipulate on the case of dispossession by force, and the situations which justify its occurrence, and secure the question of the booty and its legal framework and the customary rules of its distribution. The violence does not become detached from the cadence of general unification with which the above originally, before its occurrence.

The unifying spirit we clarified here the gradual absorption of this violence. That is to say, it is the way to go to the state of war to the Status of Islam. This mutation is happening in the temporal continuity which does not separate between the past and the present, is not built on dogmas dualists contradictory which do not intersect. This continuity we portends a concept that incorporates the outside in an area unified doctrinaire. That is to say, it does not reject it, and do not let in a framework on which it will continually its violence.

The gradual transformation of the violence in order and its deletion by unifying the outside and the inside is a very important issue to understand the opposition between the Islamic logic and unifying the logic of the Greek model. This continuity, in the time, demonstrated through two series and doctrinaire denominations: the first delimited situations by stages, through which to transform the non-believers in Muslims: the mushrikeen-the people of war- people protected by oaths-the monotheistic Christians and Jews- the Muslims.

About the payment of the tithe Maouardi indicates: " ... the tithe is accountable only (for people reconciled), only once a year ... and the one who converts to Islam remains liable for the tithe until his acquittal, whereas Abu Haneefah sees its suspension to its conversion or his death ... those who are under oath, if they are traveling in the land of Islam, they will be protected for their person and their property, and can reside four months without pay the tithe, they do can reside during a year that in paying the tithe, and between these two terms the different opinions, and they may not be attacked, as the monotheistic, but it is not compelled to defend them as the monotheistic "

The engine of change is located, that in the place of the violence of war, they shall enjoy the legal benefits, through balanced complex: the people benefiting from the protection by oath do not pay the tithe as the monotheistic, however they will benefit from a except driving and non of the protection etc. It may be that the peace agreements stipulate, for the monotheistic of conditions which favor them on the Muslims, but which do not apply to the people benefiting from the protection by oath, that is to say, the direct violence, stops only for a period, even if they are not the initiators. And that is what happens to not monotheistic. That is to say that renunciation of the direct use of violence, against the monotheistic, the closest to Islam, is located, in parallel the protection, of the one part, and the pressure for that they incorporate Islam.

While the second series, it clarifies the passage of Muslims of the adoption of Islam to the participation to its spread, which relaunched the first series of transformations and ensures its continuity in time: the nomadic muslims-the emigrants-combatants. This mutation appears through the progressive choice that presents the floor noble of the prophet, he bounded to the enemy, before the war, and through the preaching to convince to join islam:

" n't fill up in the name of God, made the war, for the cause of God, to the unbelievers, don't goof excesses, do not kill a new do. If thou clashed thy enemy among the polytheists, invite them to one of the three qualities or qualifications, and any which they accept, thou night and how long wilt thy hostility ; and then invited the to join the state of emigrants, and they will have, to this title, what must the emigrants. And door to their knowledge that if they adhere to it, they will have what have the emigrants and will have what must the emigrants. If they refuse to go to the state of emigrated, they will be considered as the nomads among the Muslims, they will be governed by the law of God that applies to Muslims, and will have no right on the loot and the acquis in offerings of the colonies, except if they are fighting, with the Muslims, if they refuse invites , if they meet agreed to them and the savings of thy hostilities, but if they continue to refuse, God te supports for combat".

What is obvious is that the sharing of the wealth, of seized property and the loot is in relation to the participation in the combat which is the cement between the two series, which connects entr'they. This succession continues trace the logic of the economic construction and demonstrated the transfer of wealth from outside the nation toward its interior as a transport which is harmonized with the logic of the accession of the people to Islam.

These two series are interconnected according to the succession, below: state of war/status of oath/status of conciliation/state of Islam. These states are contiguous and are interlinked, the doctrine does not accord on the boundaries between these different states. This dispute would indicate, perhaps, that the doctrinal explanations are in harmony, each, with the step of the processing cycle. And the doctrine, in this sense, does not declare the assessments frozen of categorization, which are based on a binary logic -of opposition, which cuts off the rights of its past; slaves/free men ; inside/outside ; civilization/barbarism ... which represents the Marxist logic happened after and that Jabri adopted here.

Of course, this model which is based on the distribution of wealth and power to "inside" on the basis of a logic of an integral transfer, does not exclude the case" of these manifestations of the human weakness(who) appears on the occasion of the loot to Hounain, natural thing, completely, in a society which did not exceed the time required for absorption of the negative aspects of the war ... "

Although these events do not justify hardly the analysis of Jabri, as it does not justify its interpretation of the confrontation between the order of unification finalized and the order polytheistic, through "belief" and "the tribe" and the belief these imaginary puppet that no (do not connected)linked and which appear and are drifting away, as in a puppet theater.

Yes, the institutional model of Madeenah was opened on the history, in a way early, after the death of the prophet. And it has seemed that the current of the spirit of body is past, to this historical period, and is infiltrated, in its cadence, of the first few seconds, although this does signified, never, that the step of the preaching of the revelation and the institution of the model was that a passage of the spirit of body to the historical state. That is to say of his personality to his personality or advanced amplified, rather the appearance of the spirit of body of new in the history of Islam, benefiting from a special feature in the logic the unification even, which does not allow the destruction of the old formations permanently. It follows that the sociological logic, which prevailed before the revelation resta, resistant to the new, trying to resume its dominance; however, what happened, but you cannot say that Islam has brought to the training of the spirit of body a coup, which has unveiled its instability, and made him lose any flexibility that allows him to sustain or to persevere or to acclimatize, to preserve the fund of its internal order, which is located to retain the temporary equilibria that embed the warfare and the coexistence. The tribal component is detached and appeared without head, forcing him to borrow the islamic language and disfigure her, giving it a expression who gave him an identity acceptable. And he tried, in this design, to transform islam into a belief, detached from the levels of human presence, dividing the Koranic meanings, shattering the extent of the Psalms and the messy subjects, undertaking to take root this logic in accordance with the foundations that it does not understand, has he been able to understand Islam? Has he succeeded in making it regain its cohesion?

The second reading of Ibn Khaldoun we opened the opportunity to respond to these complex issues: because, it appears that the logic of the spirit of body remained in crisis, that it has never exceeded. For what reason the spirit of body appears it "emerge" i.e. it rocked the balance of the concept and then is transformed into negative force destructive, to collapse later on? A large reserve of parental energy(the cohesion, the passion, and the number) have been spent to engage society in a cyclical pattern, which is not the only led to its decomposition and decadence ... What is the secret of the prevalence" of the corruption of the training" on the training" even? The state, based on the spirit of body, has provided extraordinary efforts with a view to adapting the revelation, and to assimilate the Koranic origin, relying on all techniques of linguistics, and all its currents, without success. He failed to transform the nation into a source of energy, that he aver, enabling him to go to self consume and to exhaust his parental energy, he remained obligated to use its own energy to control the nation, masters who need a perpetual effort and "an energy of spirit of body "enormous, and it is not transformed during the Ottoman period in an institution which is surrounded by curtains protectors: the administration, the army, the new infantry and all military formations except in against part of an exorbitant price; the rules of strengthening of its power, and the extermination of children of its sultans ! ...

Jabri asserts with respect to the wisdom of President Maaouya: " Ali Ibn Abi Taleb was at the beginning the symbol, for those who demanded "justice" but people do not always understand the "justice" the same thing. The majority of its followers understood that the justice was "to spend to give "as for him, he wanted remain faithful to the "justice" truthful, before which will eclipse any other consideration, Ali has failed, and it was inevitable, that it was unsuccessful because "the necessary consensus" which was essential, then, as a "determining factor and that installment, it was weighted between" the loot", "the tribe" and the "belief. Maouia" succeeds on this issue ... "

Thus, trivially justice of Ali is transformed into a mirage, in the magic lamp of Jabri, and President Maaouya seems like the magic lamp even, which makes the "stork" puppets, whose Jabri we occupied in playing their shadows, throughout the pages of his book, for he reveals to us his purpose, in its conclusions: we must wear the attire of western democracy: characteristic of the modern era.

That was a few lines in the criticism of the principles of understanding of Jabri of the spirit of body, and its role in the history. It remains to complete the question by the understanding of the imbalance, he discovers, by studying the question modern policy. That is the fruit of the occultation, of the concept of nation(omma).  This will require another study.