اللغة والمقاصد

اللغة والمقاصد

اللغة والإعلام

لقد حذق الجميع ما يسمى باللغة الخشبية و هي عبارة عن ترديد، كالصدى للخطاب السائد سواء في المحيط الإجتماعي المباشر أو السياسي المهيمن، و هذا الخطاب لا يسترعي أي انتباه و لا اهتمام و لا يجدي متابعته أو الغفلة عنه. و يتطور هذا الخطاب مع الشعبوية السائدة والتملق العام، و هذا الخطاب لا يخضع لحدود جغرافية لكن لنمطية تفكيرية، تقليدية، وطنية جهوية عموما و فئوية غالبا.

و في المقابل تجد الخطاب الخشبي المعارض المرتكز على منطلقاته الفكرية والمذهبية والتقليدية السائدة في محيطه، فهو شعبوي في حدود نفوذه و هيمنته و تعبوي لمنتميه و معارض للتقييم السائد في المناطق الخارجة عن مذهبيته و مقاصده السياسية والإجتماعية والإقتصادية.

فكلمة العدو متبادلة بين الجانبين والخطأ متبادل في التقييم النسبي لكل منهما والخلاف بينهم اختلاف دائم والضغينة قائمة والشك ملازم والنوايا متباينة والأهداف متضاربة والقيم عكسية وهو حال من ينتهج الإنجاز و من يمتهن الإعجاز المقاوم الدائم، فلا يستقيم تلاقيهم و لا يطرأ التقاءهم، فهم على نقيظ من أن يتحدوا أو أن تجتمع كلمتهم ووجهتهم.

فتنقية الخطاب بين المجموعتين أساس التلاقي المنشود بالإتفاق على القيم والمقاصد و صفاء السريرة والضمائر والإحتكام لقواعد الحق والعدل والإبتعاد عن الإستنقاص والشك و تنقية السرائر.

وللإعلام في هذا التمشي الدور الأساسي بتهذيب الخطاب و تقريب المقاصد و تنقية المفردات من المحتملات المظلة و المفردات المشينة والمعلة و الأوصاف المخلة بالأخلاق والتقاليد والعوائد.

Chadli Klibi, un pieux, fin diplomate attaché aux Lettres et à la Culture.

Au salon d'honneur à son arrivée à Belgrade en visite officielle sur invitation du gouvernement de la RSF de Yougoslavie, à l'heure de la prière , il s'excusa auprès de ses hôtes pour lui permettre de s'acquitter à temps de ce qu'il présenta comme étant une béatitude du créateur, honorant l'homme en lui permettant de l'adorer. Il tira un tapis de prière de sa serviette qu'il posa en vue d'accomplir ses louanges à Dieu, avant de se mettre à la disposition de la délégation officielle venue l'accueillir.
Il passa une semaine, en Bosnie Herzegovine, en vue de visiter notamment, à Split, les installations sportives devant abriter les jeux méditerranéens, Sarajevo et Dubrovnik, furent également des étapes de ce périple, je l'accompagnais durant cette visite que la Yougoslavie, voulait mettre à profit en vue de le sensibiliser pour convaincre les pays arabes de se départir de leur menace de boycott des jeux méditerranéens que la Yougoslavie devait organiser et tenir au mois de septembre 1979, à Split.
Au mois de juin 1979, Chédli Klibi, était alors Ministre de l'Information, choisi par Bourguiba, pour assurer le Secrétariat Général de la Ligue des Etats Arabes dont il a été décidé le transfert du siège à Tunis.
Il n'a pas manqué au cours de ce séjour, lors des déplacements par avion de Belgrade à Sarajevo, aller et retour de consacrer le temps du vol à la lecture de livres, qu'il portait dans sa serviette.
Bourguiba appréciait sa plume, lui confiant la rédaction de plusieurs de ses discours, et pour formuler nos prises de position sur les questions de politique internationale
Un homme de lettres et un grand politicien, l'un des bâtisseurs de notre politique culturelle dont il assuma le ministère pour plus d'une décennie et auquel notre pays doit son aura durant la direction de la LEA, pendant les onze années de son transfert de siège à Tunis, avant son retour au Caire.
Avec le Secrétariat Général de l'OCI assumé par Habib Chatti, et la présidence de l'Assemblée Générale de l'ONU, par Mongi Slim, qui faisait briller de son tact notre attachement aux principes de la coexistence pacifique aux Nations Unies, la Diplomatie tunisienne a connu, grace à leur oeuvre son ère de gloire et de rayonnement international, incontesté de considération et de respect. Paix à leur âme, ils ont honoré, notre pays sur la scène internationale, sur les plans arabe, islamique et onusien.

le peuple d'après wikipédia

le mot peuple est une notion polysémique dont le sens varie selon le contexte. Il désigne à la fois :

Ø un « ensemble des individus constituant une nation, vivant sur un même territoire et soumis aux mêmes lois, aux mêmes institutions politiques ».

Ø un « ensemble des humains vivant en société sur un territoire déterminé et qui, ayant parfois une communauté d'origine, présentent une homogénéité relative de civilisation et sont liés par un certain nombre de coutumes et d'institutions communes ». 

Ø un « ensemble de personnes qui, n'habitant pas un même territoire mais ayant une même origine ethnique ou une même religion, ont le sentiment d'appartenir à une même communauté ». 

Étymologie et histoire.

Le mot peuple est issu du latin populus désignant l'ensemble des citoyens, individus ayant le pouvoir de voter dans la constitution romaine, et qui s'oppose à la plèbe romains et esclaves. Dans la Rome antique, populus désignait l'ensemble des citoyens romains. Cicéron écrit dans La République :

« Par peuple, il faut entendre, non tout un assemblage d'hommes groupés en un troupeau d'une manière quelconque, mais un groupe nombreux d'hommes associés les uns aux autres par leur adhésion à une même loi et par une certaine communauté d'intérêt. »

Les Grecs anciens distinguaient plusieurs nuances dans ce que nous appelons aujourd'hui le peuple. Le genos soulignait l'origine commune des Grecs. L'ethnos comprenait aussi cette idée en y ajoutant celle d'une culture commune. Le laos désignait plutôt la foule assemblée. Le demos incluait l'ensemble des citoyens.

Les termes peuple et nation ont des histoires différentes, toutefois, à partir de l'émergence du nationalisme au XIXe siècle, un rapprochement s’opère.

Avec le développement des nationalités au XIXe siècle, la notion peuple est liée à une construction politique : dans le droit fil de son étymologie latine, un groupe social reconnu comme « un peuple » se voit défini comme un groupe ayant des droits politiques spécifiques, voire le droit de former une nation souveraine. Par exemple, la Constitution de la Ve République française indique ainsi que le « principe [de la République] est : gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple », et la Charte de l'Atlantique entérine cette lecture en déclarant le « droit des peuples à disposer d'eux-mêmes ».

Dans son livre Comment le peuple juif fut inventé (2008), l'historien israélien Shlomo Sand renouvelle la réflexion sur le rapport peuple-nation à partir de l'exemple du rapport juif-israélien et décrit un processus de construction d'un « peuple ».

Qualification péjorative

En français, le terme de peuple peut avoir aussi une connotation péjorative, envers ceux qui y appartiendraient ou non. Il désigne alors :

les personnes de condition modeste, par opposition aux catégories supérieures ou privilégiées par la naissance, la culture et/ou la fortune l'aristocratie.

De la volonté populaire et le destin national

Le chantre national de la liberté, Aboulkassim Chabbi, l'a clamé, dans sa "volonté d'être"  : "le Destin ne peut que se plier à la volonté du peuple", "à la nuit succède le jour", et "les chaînes de la tyrannie ne peuvent que se rompre". 

Les foules qui scandaient : emploi, liberté, dignité nationale, et que "le peuple veut abattre le pouvoir", ce slogan expression d'un comportement de  foule, en protestation, n'était nullement, le fond de sa revendication, l'unanimité du peuple encore moins une revendication assumée pour rompre l'ordre politique et social, il ne formulait qu'une quête, pour le rétablissement d'un ordre de droit et d'équité sociale.

Loin s'en faut pour constituer un programme d'action, d'un nouvel ordre constitutionnel, politique, économique et social.

La notion de peuple porte une charge d’appartenance communautaire, se rattachant à un territoire, un gouvernement, constituant une nation. Historiquement celle-ci a eu quelques fois une connotation de croyance, religieuse : le peuple juif. Souvent un déterminant de formation nationale, le rattache à un territoire, un gouvernement, une culture, une volonté de vivre ensemble, lui octroyant une souveraineté nationale, une légitimité, source et base de tous les  pouvoirs qui s’exercent en son nom, par ses représentants.
 Le droit international reconnait la légitimité de constitution étatique soit au monarque, éclairé ou de droit divin, à une  monarchie constitutionnelle, dans lesquels le peuple est ramené à l'état de sujet de sa majesté, alors que dans les systèmes de gouvernement de forme républicaine, le peuple est le seul dépositaire de la souveraineté :  russe, ukrainien, turc, tunisien, algérien, français, espagnol, …

Le droit international a institué, pour certains territoires, le système de mandat que la Société des Nations a imposé à certains pays dont la souveraineté se trouve suspendue au profit du pays mandataire, ancien colonisateur, souvent . Cette situation trouve son instauration consécutive aux conflits  d’appartenance contesté entre plusieurs communautés, divisées par la race, la religion, l’histoire, la culture, au sein d’un territoire  revendiqué, par deux forces antagoniques. Tel s’est trouvé le cas entre le peuple palestinien et israélien que la résolution des Nations Unies viendra consacrer la division du territoire entre ces deux communautés

Le protectorat imposé par la conquête militaire, de puissances souvent coloniales,  soumet des territoires et des régions à une situation de dépendance, accordant une souveraineté tronquée partagée entre la force dominatrice, d’exploitation et les populations autochtones, (les indigènes) souffrant d’une indigence de gouvernement,  de dépendance, souvent consécutive à la cessation de paiement de leurs dettes contractées auprès de forces étrangères étatiques ou bancaires, ne pouvant honorer leurs engagements.

La colonisation de peuplement, opérée par la substitution d’une nouvelle colonie au détriment des peuples d’origine, Australie, Nouvelle Zélande, l’Amérique du Nord et du Sud, souvent par l’extermination des populations indigènes considérées primitives : aborigènes. Le régime d’apartheid, en maintenant une juxtaposition raciale ou religieuse de population, que la couleur ou la religion divise.

L’idéologie a souvent formé un clivage au sein de la communauté internationale entre pays communistes, socialistes, marxistes, capitalistes, développés, sous-développés, industriels, agricoles, en voie de développement.

Les minorités religieuses, ethniques, les formations tribales : kurdes, yézidites, turkmène, druzes, arméniens, charcas, tabou, berbères, amazighs, bantous, ceux qui revendiquent une identité supranationale, un territoire, une entité politique régionale et internationale ne bénéficient pas d’un statut d’état  se trouvent en quête d’une identité supranationale(nationalisme arabe, prôné par Nasser en Egypte, le baâth syrien de Michel Aflak, le baâth irakien de Saddem Hussein). En RDC on ne dénombre pas moins de 400 tribus ainsi qu’au Yémen, en RP de Chine l’on ne compte pas moins de 2000 ethnies et minorités, que le pouvoir central tend à protéger.

La revendication identitaire, culturelle, de croyance, l’islamisme politique (la mouvance des frères musulmans) prônant le Califat, les différents chiismes,  le terrorisme activiste manipulé, formé de mercenaires à la solde de forces régionales, de diverses tendances et orientations hégémoniques, l’évolutionnisme (querelle sempiternelle entre les structures traditionnelles patriarcales et l'organisation moderne de la société), l’activisme idéologique secoue les bases d’entités nationales et questionne leur orientation et la couleur politique de leur formation, en tant que sujets du droit international  hypothèquant leur devenir, d'entité agissante.

Accorder une volonté, d’entité consciente, responsable, souveraine est une réduction abusive, que seuls les anarchistes peuvent en doter de personnalité.

Le peuple dans son ensemble ne peut vouloir, les volontés sont plurielles et ne peuvent souffrir l’agrégation, tout autant que la réduction, le fractionnement, la division qui ne peut que mettre en rangs de confrontations stériles, d’évaluations tronquées, d’estimation d’appréciation nécessairement subjectives d’interprétation.

La direction, la gestion et la conduite démocratique de l’action communautaire ne peut se concevoir rationnelle, objective et responsable sans une implication de participation, d’engagement de mobilisation d’énergies assumant la responsabilité de sanction de résultat, dont elle reste comptable.,

Tout affrontement, entre les intérêts en concurrence ne peut qu’annihiler et anéantir la résultante de l’action collective. L’arbitrage entre les priorités et les intérêts, nécessairement en compétition et en opposition sont à arrêter, conformément à une échelle de valeurs à arrêter par le peuple ou ses représentants, en rapport aux moyens mis en œuvre et une implication d'adhésion, et d'intéressement équitable à la distribution du produit compte tenu de la contribution de chaque partie, à leur réalisation.

Le sectarisme, le favoritisme, ainsi que le népotisme ne peuvent être que destructeurs de projets de mobilisation d’efforts, ne pouvant que diviser le peuple et monter ses composantes en opposition de confrontation au détriment de la solidarité nationale et l’invulnérabilité de la nation.

biographie Ambassadeur Abdelaziz Babacheikh

Profil de S.E. Monsieur l’Ambassadeur Abdelaziz Babacheikh

(Ambassadeur, retraité).

Maitrise en Sciences Economiques de la Faculté de Droit et des Sciences Economiques et Politiques de Tunis 1974, section gestion, mention assez bien.

Ambassadeur Extraordinaire Plénipotentiaire de la République Tunisienne :

-Auprès de la République Démocratique du Congo : Avril 2005-Septembre 2005.

-Auprès de la République du Yémen : Septembre 2005-août 2008.

-accrédité non résident auprès de la République de Djibouti (2005/2008).

-Ministre Plénipotentiaire au Ministère des Affaires Etrangères Directeur adjoint de la Valise Diplomatique des télécommunications et du Chiffre à la DCT : août 2002-avril 2005.

-Ministre Conseiller politique auprès de l’Ambassade de Tunisie à Pékin : août 1996-août 2002.

-Conseiller des Affaires Etrangères Directeur Adjoint chargé de l’Union du Maghreb Arabe : Décembre 1992-Juillet 1996.

-Ministre conseiller auprès de l’Ambassade de Tunisie à Koweït : août 1988-juillet 1990.

-Conseiller auprès de l’Ambassade de Tunisie à Baghdad (avec pour mission de rouvrir et maintenir l’Ambassade de Tunisie à Koweit. Entreprendre de  contrer la décision irakienne de fermer toutes les Ambassades accréditées au Koweït et de transférer tous les diplomates affectés au Koweït à Baghdad, décision que le ministère des affaires étrangères irakien n’a pas permis d’accomplir) .

- maintien en tant que Conseiller à l’Ambassade de Tunisie à Baghdad : septembre 1990-février 1991,

-février 1991 décision de la fermeture de l’Ambassade de Tunisie à Baghdad et évacuation de son personnel(attaché militaire Colonel Mongi Lajnef et son équipe du MDN, les agents du ministère de l’intérieur chargés de la Sécurité du poste diplomatique) par la route sur notre ambassade à Amman (dirigée par notre ambassadeur Monsieur Mongi Lahbib). Le Ministère de la Défense Nationale  dépêcha un attaché du chiffre (opérateur radio) maintenu à l’Ambassade de Tunisie à Baghdad.

-Rappelé pour ordre auprès de l’administration centrale de février 1991 à avril     1991. 

- Chargé d’Affaires a.i. à l’Ambassade de Tunisie à Koweït : avril 1991- Novembre 1992.

- Chef de la Division de l’Europe de l’Est au Secrétariat d’Etat à la Coopération Internationale au Ministère des Affaires Etrangères : Octobre 1984-août 1988.

-Secrétaire des Affaires Etrangères auprès de l’Ambassade de Tunisie à Belgrade de juin 1978 à septembre 1984.

-Secrétaire des Affaires Etrangère à la Direction de la Coopération Internationale au Ministère des Affaires Etrangères : janvier 1975-juin 1978.Division de la Coopération Commerciale, Division de la Coopération avec l’Afrique et le monde arabe.

Décorations : Chevalier de l’ordre de la République 1991.

Marié Père de trois enfants.

De la responsabilité nationale et internationale de gouverner

En présentant un programme, l'on se trouve obligé d'en rendre compte à nos électeurs du degré de sa concrétisation, Kaies Saied en prônant de suivre la volonté du peuple « le peuple veut » se libère de tout programme pour l’avenir du pays et n’assume de ce fait aucun engagement, encore moins d’obligation de résultat dont il serait comptable.

Le leitmotiv de la révolution emploi, liberté et dignité nationale qu’il pose comme devise et programme de son action appelle à la mise en œuvre d’un programme permettant d’atteindre ces objectifs. La mobilisation de ressources, la relance de l’investissement seule à même de permettre le développement, et la création d’emplois.

C’est par l’emploi que le citoyen réalise sa participation à l’effort commun d’émancipation personnelle, sociale, économique, politique et culturelle, dans un environnement politique garantissant les libertés fondamentales lui rendant sa dignité dans l’égalité des chances, de bénéficier d’un enseignement valorisant, d’une prise en charge sociale de santé, de programmes de développement des infrastructures nécessaires pour l’aménagement urbain et rural adéquat d’une vie sociale permettant l’émancipation culturelle citoyenne.

La cohésion sociale ne peut être garantie que dans un Etat de droit, bien structuré d’organisation d’institutions basées sur le principe de la séparation des pouvoirs et l’égalité des chances, la concurrence, l’innovation, la création.

L’indépendance et la souveraineté nationale ne peuvent s’affirmer sans une adhésion nationale à sa concrétisation, par une solidarité agissante pour la défendre, la construire  et la volonté de  réaliser son unité en tant qu’affirmation d’une entité partageant ses valeurs, son identité, ses desseins, ses objectifs et ses ambitions aux niveaux national et international sur la base du respect des valeurs universelles de droit individuels et communautaires.

La charte des Nations Unies se pose comme le ciment de sa participation à la Communauté internationale dans le respect des conventions et traités qui forment les règles de conduite de ses adhérents.

 En se mettant sur le courant dominant, fut-t-il partant d’élections locales, régionales et nationales l'on ne sera qu'emporté par son cours, ballotés par les tempéraments d'humeurs d'appréciations instables, de réalisations économiques, sociales, culturelles et éducationnelles, soumis à l’évaluation de leurs performances, leurs réalisations.

Les clivages d’appréciation de l’action communautaire partant de la base, la région au niveau national posent des problèmes de mobilisation de moyens matériels et d’expertise pour leur réalisation, toute réussite assurera la cohésion et la paix sociale, alors que tout revers, n’apportera que troubles et tensions entre les intérêts conflictuels de sa population et la désagrégation.

 Tout désaveu de la direction politique du pays ne pourra que remettre en cause sa légitimité, de conduire la destinée du pays, d'assurer la souveraineté nationale et l'indépendance vis à vis d'une légalité internationale, de plus en plus présente et agissante pour imposer son intervention, sur les plans de protection des valeurs universelles, de démocratie, des droits de l'homme, des droits économiques et sociaux, la protection de l'environnement.

 Toute déviation de ses obligations envers la communauté internationale et l’ordre national de respect des droits de l’homme et de la démocratie menacera son système d’effondrement et attentera à la paix et la sécurité régionale et internationale et portera préjudice à son indépendance et remettra en cause sa souveraineté.

une chimère en guise d'une institution d'arbitrage : la présidence

Déphasage intellectuel, l'élection de la Constituante remonte à Octobre 2011, trois années ont été jalonnées d'une querelle ardente, entre plusieurs courants politiques et de choix institutionnels, qui ont vu la société civile interferer pour faciliter le cours des tractations entre politiciens, partis politiques, théologiens, penseurs, ainsi qu'un mécanisme de dialogue national sous l'égide de la Centrale syndicale, patronale, le bâtonnier des avocats, la Ligue tunisienne des droits de l'homme, en vue de parvenir à un consensus sur les choix fondamentaux pour l'avenir du pays.
Aujourd'hui que le pays a engagé la mise en oeuvre de la Constitution de janvier 2014 et qu'il constate les difficultés pratiques de sa mise en oeuvre, ne serait ce que pour les délais impartis à la vacance du pouvoir et l'élection d'un nouveau président pour lui succéder, sans compter l'instauration du Conseil Constitutionnel et les difficultés que son interprétation pose.
Voilà que nous sommes en présence d'un candidat au deuxième tour des élections présidentielles qui veut se poser en théoricien du changement, chambardement institutionnel qui veut refonder et réviser la Constitution de fond en comble, tâche qui ne peut échoir qu'à un pouvoir constituant, élu à cet effet, ce qui n'est pas son cas;
Le niveau académique fut-t-il d'un professeur émérite de droit ne lui confère aucunement, les pouvoirs de légiférer, d'en décider, à la place des institutions et instances constituées compétentes conformément à la loi constitutionnelle, dont le président de la république a l'obligation et la charge de s'y conformer et d'imposer le respect, et dont le manquement à ses obligations constituerait une haute trahison qui entrainerait sa déposition.
L'abus du recours au slogan chaotique et anarchiste du "le peuple veut" notre juriste en fait après mure cogitation "j'ai pensé pour vous" faisant un amalgame d'empreint théologique, d'éthique, anthropologique, et d'identité de confusion d'égalité, de liberté de justice et droits, non conforme aux conventions internationales auxquelles notre pays a adhéré, et qui se placent, en priorité d'application, au dessus des lois nationales pour vouloir les soumettre à nos convictions théologiques, qu'il place comme sacrés.
La Cité médicalisée qu'il préconise instaurer pour résoudre le problème de la santé publique est là pour témoigner de l'utopie des rêveries d'un candidat de chimères.